《文化符号学》

第一卷　文字、文学与文人3

第一章　中国文入传统之形成：论作者3

一、何谓作者3

二、两种作者观5

三、神圣性作者观8

四、作者之谓圣：孔子的地位12

五、述者之谓明：儒家的性格14

六、由述者到作者的转换20

七、作者观在汉代的发展23

（1）确定原本的学术路向23

（2）探寻本义的解经传统24

（3）公羊家作者观的普遍化26

八、作者的世俗化：文吏与文士28

九、创作的新传统33

（1）创作活动的改变33

（2）哀怨精神的崛起35

（3）阅读之目的与方法37

十、余论40

第二章　中国文学艺术发展的结构：说「文」解「字」47

一、诗是艺术最高的发展47

二、乐与礼：艺术中心的转换50

三、从歌词到文词55

四、由曲艺到诗剧59

五、由描摹到书写的艺术64

六、文字、文学与文化68

第三章　文字艺术中的辩证：由张怀瓘书论观察83

一、独立的书法评论家83

二、笔法论的形成与发展85

三、书法：文字艺术的规范90

（1）书法的文体论90

（2）书法的体要观93

四、艺术对文字的反抗96

（1）法道无为100

五、自然无为的创作观100

（2）灵感神遇102

（3）天资偶发104

（4）学至无学106

（5）心契冥通107

六、知音冥契的鉴赏论109

（1）形神110

（2）言意112

（3）知音113

（4）文质114

七、历史关键时期的书论家117

第一章　深察名号：哲学文字学——中国哲学之主要方法与基本型态131

一、专论字义131

第二卷以文字为中心的文化表现131

二、正名之学135

三、说文解字137

四、深察名号140

五、望文主义144

六、哲学文字学148

第二章　以文字掌握世界：有字天书——中国宗教（道教）的性质与方法157

一、自然创生的天书158

二、虚无气化而成文162

三、文字为文明之本167

四、以文字掌握世界173

五、道教信仰的核心176

六、道门文字教183

第三章　文学的历史学与历史的文学：文史通义——中国史学对历史写作活动的思考197

一、知难之叹：不被世人了解的章实斋199

二、推原官礼：实斋文史学的基本架构205

三、讨论流别：实斋论校雠的主要精神210

四、以遵王制：实斋学中的权威依附性215

五、述而不作：实斋反历史主义的史观221

六、即文是道：书同文以治天下的理想231

七、成一家言：言与所以言的复杂关系239

（一）修辞立言240

（二）立言有本245

八、自号实斋：对实至名归社会之向往250

九、文史别论：刘知几《史通》论文史255

（一）文与史的分合255

（二）文学的历史观259

（三）尚礼的世界观264

（四）与时代文风的关系269

十、叙述史学：对历史书写活动的思考272

十一、文外之言：文字传写外的口说传述280

第三卷　文字化的社会及其变迁307

第一章　文学崇拜与中国社会：以唐代为例307

一、进士登第如跃龙门307

二、进士科受尊崇的原因311

三、进士科举与文学崇拜314

四、文学崇拜诸现象320

五、朝廷对文学崇拜的态度325

六、社会对文人的供养330

七、由文学到反文学336

八、反文学以昌大文学343

九、「道／艺」「文／教」之间349

十、社会生活的文学化358

十一、社会阶层的文士化366

十二、文学权威之神秘化373

十三、文学社会的形成380

第二章　儒学、吏学与文书政治403

第三章　文字传统的解构与重建——新文学运动对中国文化的冲击411