《中国法律文化对西方的影响》求取 ⇩

第一章中国法律文化对英国的影响1

第一节 坦普尔爵士与孔子学说1

第二节 中国故事与英国的政党斗争6

第三节 哥尔斯密的《世界公民》——从中国“士大夫”的角度看英国的政法制度13

第四节 亚当·斯密：用经济的眼光看待中国长期停滞的原因21

一、停滞于农业和农业的停滞22

二、对工业和商业的轻视24

三、中国的法律制度已到了极限25

第二章中国法律文化对法国的影响27

第一节 孟德斯鸠：对中国法律文化的批判与提取28

一、对中国知识的获得29

二、对中国专制主义法律文化的批评32

三、对中国法律文化的提取37

第二节 崇尚中国典章制度的魁奈47

一、欧洲的孔子47

二、魁奈及其门徒推崇中国的政治、经济的原因53

三、《中国的专制制度》56

四、重农学派的自然秩序思想与中国古代自然法学说的联系64

五、魁奈的理想：中国的开明专制制度78

六、土地单一税理论与中国古代税法思想及其制度的关系84

七、财产所有权观念与中国对财产所有权的特殊保护92

第三节 伏尔泰：宣扬中国德治主义法律文化的最著名代表94

一、在东方发现了一个完全新的道德世界95

二、中国道德与政治、法律相结合，成了公正与仁爱的典范99

第三章中国法律文化对德国的影响105

第一节 莱布尼茨：“认识中国文化对于西方文化发展的重要性”之“第一人”106

一、为何倾心于儒教107

二、对儒教政治与道德的赞美109

三、中国文化对于西方文化具有互补作用111

第二节 沃尔弗：孔子的殉道者114

一、沃尔弗的道德政治论与儒教的关系115

二、一切道德政治，都不能与中国人的原则相比拟117

第三节 赫尔德：在一切领域反“中国癖”123

一、历史哲学中的东方文化124

二、中国没有大发展的原因——缺乏个性自由125

三、中国人的立法与道德是人类理智幼稚的尝试129

第四节 黑格尔：拂去18世纪欧洲的“中国趣味”131

一、两个太阳：哲学源自希腊，历史始于东方132

二、终古不变的宪法精神——家庭的精神137

三、中国政府的形式必然是专制主142

四、基于家长制的中国刑罚144

第五节 韦伯：儒教伦理及其法律文化阻碍了中国资本主义的发展148

一、关于传统中国世袭制国家的理论149

二、中国社会的宗族组织158

三、中国法律的世袭结构164

四、儒教伦理170

第四章中国法律文化对日本的影响176

第一节 儒学东渡与大和国的内政建设177

一、儒学东渡178

二、儒学对大和王族治政理念的影响179

第二节 中国儒学为古代天皇制国家提供政治理念183

一、儒学与《十七条宪法》185

二、中国儒学的天命观与大化革新191

三、仁、礼、忠、孝在奈良、平安王朝196

四、天皇年号与儒家经典201

第三节 唐律对日本的影响206

一、遣唐使与日本律令208

二、唐律与日本律213

三、唐令与日本令225

四、唐朝和奈良朝的司法制度253

第四节 《贞永式目》和大名家法的儒家精神256

一、渗透着儒家法律思想的《贞永式目》256

二、混法律规定与道德训诫为一体的大名家法259

第五节 模仿中国明、清律风潮的兴起263

一、在江户时代诸法规的制定过程中，儒家法律思想仍占有重要地位264

二、享保时期对明律的研究及所受的影响268

三、丘濬的《大学衍义补》与芦野德林的《无刑录》284

第六节 中国儒家法律文化与近代日本文化291

一、明治时期的立法难以摆脱和回避中国的儒家思想和法律体系291

二、明治启蒙思想家对儒学法律文化的反思299

第五章中国法律文化对美国的影响312

第一节 昂格尔：中华帝国为什么没有走上法治之路313

一、中国的法律属于官僚法314

二、中国问题：一种比较分析320

第二节 安守廉：揭示中国法律文明较为广泛的特性331

一、中国早期社会就有公共的法律，它们可能是成文的332

二、昂格尔就秦帝国以前中国社会组织的性质所描述的图景是有局限的334

三、重新评价“儒法之争”337

四、在考虑建立新的和更人道的社会共同体时，需要将中国和其他悠久的民族历史纳入我们的思考之中342

第三节 高道蕴：中国早期的法治思想346

一、对中国早期法治应作更为积极的评价347

二、中国早期的思想家很少陷入当代社会科学理论中所谓的“法律形式主义”351

三、中国存在自然法一道355

四、早期西方法治的重要特征，在中国也被认为是重要的358

主要参考书目363

后记366