《王安石哲学思想初论》

一 王安石的生平、著作和所倡新学学风1

(一)生平1

(二)著作6

(三)新学学风30

二 王安石“道体元气”的宇宙观(上)40

(一)宇宙的本原是“道”41

(二)“道”体的实质是“元气”48

(三)“元气”的属性有多种57

(四)三点概观66

三 王安石“道体元气”的宇宙观(中)71

(五)“道立于两”矛盾见于鸿蒙之初71

(六)“耦中有耦”矛盾见于一切事物81

(七)“天变无穷人变无已”修人事以应天人之变97

(八)“天命”新说考察和批判112

四 王安石“道体元气”的宇宙观(下)112

(九)关于王安石哲学范畴“天”的性质之论战125

五 王安石“以思为主”的认识论142

(一)“接于物而后动”的反映论142

(二)“五事以思为主”的重理论144

(三)“学而至于哲”的学知论151

(四)“行之能必至”的力行说156

(五)“得其言行则试之以事”的辨才观159

(六)“致一以精天下之理”把握总规律162

六 王安石“情者性用”的人性论167

(一)“吾是以与孔子”的儒家旗帜168

(二)“发于外而见于行情也”的定性之论170

(三)“动而当于理”的阶级性189

七 王安石“九州余一家”的伦理观199

(一)“隆宽博爱”的人类之爱200

(二)“唯其爱则不留于爱”的爱民观211

八 王安石“强行于道”的人生观219

(一)“志在天下”的理想抱负220

(二)“江湖把一节”的自洁精神233

九 王安石“新故相除”的历史观245

(一)“有处有辨”是社会固有的矛盾245

(二)“时过道穷”是改革社会的理论根据253

(三)“因变制法”是推动历史前进的根本方法262

(四)“一治一乱”是社会发展的具体形式268

十 王安石“明义得众”的政治观277

(一)“国以民为本”的民本思想279

(二)“耕稼乃王术”的农本思想302

(三)“战非得已”的熙河之业312

十一 王安石宋神宗“相与尽道以乂民”相得益彰320

(一)“悉意辅朕同济此道”的泽世愿望321

(二)“帝养兵备边志定久矣”的开边之志327

(三)“上曰早修经义使义理归一”成就新学事业335

(四)“一变前无古讴歌归子启”的功归神宗339

十二 “安石为孔子惠卿为颜子”的王、吕关系343

(一)“学先王之道能用者独惠卿而已”肯定吕氏之才343

(二)吕惠卿的哲学348

十三 王安石的后学369

(一)龚原371

(二)陆佃397

(三)王？407

十四 王安石新学唯物主义向二程洛学唯心主义合理过渡429

(一)北宋哲学发展的圆圈429

(二)二程对王安石新学唯物主义进行唯心主义批判447

十五 “荆公新学”的时代作用和历史影响464

(一)王安石哲学唯物主义是“荆公新学”的理论基础464

(二)“荆公新学”是掀动一代轩然大波的精神力量476