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《浙江文化丛书》序 夏衍1

绪论--浙东学派的形成及其社会意义1

浙东学派形成发展的社会历史条件2

浙东学派的学术渊源6

浙东学派的一般特点14

浙东学术的社会意义22

第一编 北宋--浙东学术的草昧时期38

“明州杨杜五子”和“永嘉九先生”的学术思想38

(一)“明州杨杜五子”的生平和思想38

(二)“永嘉九先生”的生平事迹41

(三)周行己思想评述46

(四)许景衡思想评述52

(五)二刘思想评述56

第二编 南宋--浙东诸学派的形成65

以吕祖谦为代表的金华学派66

(一)吕学的渊源和特点66

(二)吕祖谦“道与心一”的哲学思想70

(三)吕祖谦“惠民图强”的政治思想76

(四)吕祖谦“以仁为体”的伦理思想80

(五)吕祖谦“明理求实”的教育思想88

(六)吕祖谦“文明向前”的历史观92

(七)吕学的影响和演变97

以叶适为代表的永嘉学派105

(一)叶适的生平和著述105

(二)“永嘉学派”的形成108

(三)叶适的哲学思想与史学思想118

(四)叶适的政治思想与经济思想126

(五)叶适的伦理思想与教育思想140

以陈亮为代表的“永康学派”150

(一)陈亮的生平事迹与学派属性150

(二)陈亮的朴素唯物论和辩证法155

(三)陈亮主“中兴”的政治、军事主张158

(四)陈亮的功利主义道德观162

以“甬上四先生”为代表的四明学派168

(一)四先生的生平与学术渊源168

(二)杨简的“心”一元论173

(三)袁燮的政治伦理思想183

(四)舒璘的伦理思想和政治主张191

(五)沈焕学术思想简述194

第三编 明代--浙东心学思潮的兴起197

以王守仁为代表的姚江学派198

(一)王守仁的生平事迹和学术活动198

(二)王守仁“心外无物”、“心外无理”的宇宙观206

(三)王守仁“知行合一”的认识论210

(四)王守仁“致良知”的道德修养论213

(五)王守仁“五经亦史”、“随时变易”的文化史观217

(六)王守仁有“独到主张”的教育思想219

从“浙中王门”看王学的分化222

(一)王畿的“四无”说和“良知现成”论224

(二)钱德洪的“习心”说和“功夫”论227

(三)黄绾的“艮止”说和他与王畿的“深辩”231

(四)张元忭的“悟修并进”说和他的“辟王畿”234

(一)刘宗周的生平事迹与为学宗旨237

以刘宗周为代表的蕺山学派237

(二)刘宗周“气”一元论的宇宙观242

(三)刘宗周以“气质”为本的人性论243

(四)刘宗周以“意”为本的诚意说248

(五)刘宗周以“独”为体的慎独说254

第四编 清代--浙东学派的全盛时期260

清代浙东学派的主要代表黄宗羲262

(一)生平及著述262

(二)“君害”论和“工商皆本”说264

(三)“工夫所致即其本体”的哲学思想275

(四)“无气外之理，生之谓性”的人性论290

清代浙东学派中富于理论创见的陈确296

(一)生平和学术渊源296

(二)“继善成性”的“性全”说297

(三)“正心”与“务实”相统一的“知行”说307

清代浙东学派的易学家黄宗炎314

(一)生平及著述314

(二)“理象合一”的世界观315

(三)重在“践履”的认识论317

(四)“生生无穷之善”的伦理观323

(五)“权宜而得中”的历史观326

自称“姚江末学”的邵廷采329

(一)生平及著述329

(二)“虚心广见”的认识论330

(三)“性”、“情”、“才”皆善的人性论337

(四)“经世致用”的史学思想338

(一)以“经”为“史”的理论前提343

第五编 清代浙东史学与史家343

浙东史学的基本理论和主要特征343

(二)浙东史学的三大特点345

清代浙东史学的开创者黄宗羲347

(一)“经世致用”思想的倡导和史学人才的培养348

(二)明史的研究349

(三)学术思想史的研究354

明史专家万斯同362

(一)生平与著述362

(二)“经世致用”“生之谓变”的史学思想364

(三)《明史稿》和《儒林宗派》367

文献学大师全祖望375

(一)生平及著述375

(二)“重在实践，不在词说”376

(三)“旁罗博综”，“推原其故”，致力于文献整理382

(四)《宋元学案》的续补388

史论大家章学诚391

(一)生平及著述391

(二)由“器”达“道”的哲学思想393

(三)“持世而救偏”的史学宗旨399

(四)“智以藏往，神以知来”的方法论404

(五)方志学理论的构建416

史书篡修专家邵晋涵424

(一)生平与著述424

(二)“经世致用”的史学思想425

(三)有志重修《宋史》与辑校《旧五代史》432

后记435