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Ⅰ、文化研究：悖论、方法论和多维视野1

一、文化研究中的几个“悖论”9

1悖论之一：“纹花”对“文化”10

2 悖论之二：“纹花”的可通译性和不可通译性12

3 悖论之三：时间流中的“文化”16

4 悖论之四：传统文化的双重性18

5 悖论之五：处于时空变换之中的“文化”评价标准19

二、文化研究中的若干方法论问题22

1 文化学、文化研究和对“文化”的研究22

2 文化概念和“文化”的词义学解释28

3 若干具体方法论问题34

三、文化研究的多维视野44

1 对文化理论先驱者的概略巡视46

2 西方文化理论的基本格局77

Ⅱ、文化，在文化的缝隙之中82

3马克思主义视野中的若干文化理论环节82

一、文化的“原型”和文化理论的“原型”105

二、寻找中国文化中的“原型”：“象”112

1 《易》的核心是“象”，古代思想的基点之一是《易》115

2 作为中国“理想型式”的“象”和“以象制器”121

3 从文化的几个重要方面来看“象”对中国文化的影响127

三、文化学视野中的“文”和“象”137

1 “象征符号的动物”和两种“理想型式”137

2 “HomoPictor”和现代文化理论的一个新视角139

3 “文”和“象”体现的中国文化通观145

4 “象”这种“理想型式”在积极方面的特点152

四、在犹太—基督文化中寻找“原型”：上帝及其意象163

1 犹太文化为世界文化提供了一个“文化脚本”164

2 犹太“纹花”（意象／象征符号）的内在结构170

3 犹太文化通过“纹花”对其文化艺术的影响177

五、文化：人为的事物182

1 文化：以人的经验为中介188

2 经验：内在环境和外在环境197

3 文化和人类一般经验的外化202

4 意义、准世界和文化空间210

六、从“生存空间”到“文化空间”：以犹太文化为个例的分析215

1 地域空间和生态环境是文化发生的物质基点217

2 “中介性客民”的存在和活动形式如何外化为犹太文化的特征225

3 犹太文化的若干内在因素对世界文化的意义236

Ⅲ、货币·礼·权力·信息：文化及其“泛化媒介”236

一、货币和文化：悖论与两难244

1货币是人类最大的文化象征符号246

2 “事理”不能完全取代“人理”247

二、“货币与文化”视野中的中国文化特征分析250

1 中国生产形态的双重特点251

2 “天人相应”的文化原则254

3 高度“符码化”的文化256

4 重教育的文化和“内化”258

5 性和生命活动的双重特点259

6 “内旋”和“武化”的交替260

7 中国式的“理”和“礼”261

三、“礼”的文化机制和利益关系265

1 “礼”的文化学实质和对“礼”的反叛270

2 “礼”、利益关系和文化的变迁277

四、文化的“权力学还原”282

1 文化评价背后的权力因素284

2 处于权力关系中的文化人287

3 权力关系在文化品内部的表现290

4 文化品：“自身”和“象征符号”295

5 利益和实践：文化的选择机制298

五、生产力和信息：未来文化的发展趋势306

1 文化：生产力、信息、心态和氛围、象征符号和遗传机制307

2 现代社会发展对文化各方面的影响310

3 决定未来文化趋势的几个内在因素313