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第一章二十世纪西方伦理学发展的基本特点4

第一节现代西方伦理学产生和发展的社会历史条件4

一 现代西方伦理学产生的社会经济、政治条件6

二 二十世纪西方社会的道德状况9

三 科学技术的发展对西方伦理学的影响15

第二节现代西方伦理学的基本特点18

一 “传统”伦理学与现代伦理学18

二 现代西方伦理学的基本特点19

第三节西方伦理学发展的新趋势26

一 回到规范伦理学上去28

二 伦理学的自然主义新趋向30

三 对待马克思主义态度上的新变化34

第四节现代西方伦理学流派及其分类36

一 现代西方伦理学的流派36

二 现代西方伦理学的分类问题37

第二章直觉主义伦理学42

第一节 直觉主义——西方资产阶级伦理学发展新阶段的标志42

第二节 新实在主义和直觉主义46

第三节价值论直觉主义49

一 伦理学的直接对象是知识，而不是实践49

二 什么是“善的”53

三 道德直觉是认识善的方式59

四 什么是善事物63

五 什么是“正当”和“义务”67

第四节义务论直觉主义73

一 “义务”是义务论直觉主义的主要概念75

二 罗斯提出的七项“自明的”义务79

三 把“义务”、“正当”和“善”分割开意味着什么？82

第三章新实证主义伦理学88

第一节新实证主义伦理学的哲学基础89

一 新实证主义哲学的基本观点91

二 新实证主义的可证实原则93

第二节新实证主义对伦理学的批判和“改造”95

一 对通常的伦理学的分析95

二 元伦理学及其理论上的危机99

第三节感情主义102

一 道德与认识103

二 道德是情绪的表现114

三 否认道德的客观标准124

四 道德“约定论”和“容忍原则”128

第四节语言分析伦理学133

一 语言分析伦理学研究道德语言的日常用法134

二 道德概念和判断的评价性及其主要功能136

三 道德判断的合理根据和标准141

四 语言分析伦理学能解决实践问题吗？151

第四章存在主义伦理学理论156

第一节存在主义的兴衰156

一 存在主义的基本特点157

二 存在主义的思想渊源159

三 存在主义产生和流传的社会历史条件162

四 存在主义的衰落164

第二节存在主义对人的看法165

一 人的问题是存在主义哲学的中心问题166

二 存在主义对人的看法172

第三节个人自由是存在主义伦理学的中心问题177

一 个人的绝对自由177

二 非真实存在与人的异化183

第四节存在主义关于道德与道德选择191

一 道德选择的绝对自主192

二 内在道德与外在道德194

三 个人的道德责任197

第五节“模棱两可”的道德标准199

一 自由是存在主义的最高道德标准200

二 “动机纯洁”就是“美德”吗？202

三 道德的不确定性204

第六节存在主义的悲观主义和个人主义207

一 灰暗的人生观207

二 存在主义人道主义的实质214

第五章实用主义伦理学217

第一节实用主义——美国社会历史条件的产物218

一 实用主义产生的历史条件218

二 实用主义及其伦理学说的形成和发展220

第二节 实用主义对伦理学的“改造”226

第三节道德根源于人的本性236

一 从“人的本性”中引伸出道德236

二 实用主义对“人的本性”的理解238

三 道德根源于人的生物本能242

第四节实用主义的“境遇”伦理学248

一 道德是人应付环境的工具249

二 善的本质是满足个人的要求257

三 道德即生长265

四 幸福只在于成功270

第六章弗洛伊德主义与伦理学274

第一节精神分析及其在西方的影响275

一 精神分析学的产生和演变275

二 精神分析的基本原理278

三 精神分析学在西方的影响284

第二节精神分析与道德288

一 道德的本质与“超自我”的心理机能289

二 道德的起源与伊谛普斯情结293

三 道德内容与性本能296

四 道德的压制作用300

第三节人生的目的和幸福303

一 人生的目的——追求幸福303

二 个人与社会305

三 文明与幸福308

第四节弗洛伊德的利已主义原则311

一 人的本性与社会性311

二 利已主义原则314

第七章新弗洛伊德主义伦理学318

第一节新弗洛伊德主义的产生和特点319

一 新弗洛伊德主义的产生及其主要代表人物319

二 新弗洛伊德主义的特点327

第二节弗洛姆论人的本性与道德330

一 道德与“人的本性”331

二 人性异化与伦理学的任务342

第三节弗洛姆的自我实现的人道主义伦理学349

一 弗洛姆人道主义伦理学的实质349

二 弗洛姆的性格学说与其伦理学352

三 弗洛姆人道主义伦理学的基本范畴361

四 真正的道德与社会道德371

第八章人道主义自然主义伦理学376

第一节 人道主义自然主义哲学和伦理学377

第二节人道主义自然主义伦理学的基本特点380

一 自然主义伦理学以现今世界人类幸福为目的380

二 科学的理论和方法是伦理学的基础384

第三节 道德价值是表达关系的概念389

第四节“人的本性”与道德392

一 “人的本性”与道德行为392

二 “人的本性”与全人类道德399

第五节道德行为的选择与评价401

一 道德行为选择的自由与必然401

二 道德目的与手段405

三 不能分裂动机和行动及其结果409

第六节自然主义伦理学的幸福观411

一 人在现实世界中的幸福是自然主义伦理学的最高目的411

二 社会的善和人类的幸福是自然主义的最高的道德理想415

三 对幸福概念的理解422

第九章新托马斯主义伦理学426

第一节宗教影响的增长和基督教神学伦理学426

一 宗教影响增长的原因426

二 基督教神学伦理学431

第二节 现代天主教御用伦理学——新托马斯主义的特点436

第三节“自然法”——新托马斯主义的道德根据440

一 “自然法”与道德律440

二 道德律的实质444

三 以神为中心的人道主义447

第四节新托马斯主义关于人的两重性的理论450

一 关于人的两重性的理论450

二 个人与社会、个人与集体453

第五节新托马斯主义对幸福和自由的理解456

一 新托马斯主义的幸福观456

二 关于意志自由的问题458

第六节新托马斯主义伦理学与神学462

一 伦理学高于科学462

二 伦理学是神学的“仆人”464

第十章西方六十年代以来出现的伦理学理论467

第一节现代进化伦理学467

一 现代进化伦理学是对早期进化伦理学的复活和发展468

二 现代进化伦理学用现代进化理论解释人类道德现象473

三 现代进化伦理学用动物行为学解释人类道德的起源477

四 现代进化伦理学从生物基因中寻找道德的根据和改变人的道德的途径482

第二节“行为技术学”490

一 “行为技术学”适应了现代美国社会的需要490

二 “行为技术学”否认人的心理、道德意识在人的行为中的作用493

三 道德不是人的特性，而是环境的特性500

四 “行为技术学”否定人类的自由和尊严502

第三节现代功利主义506

一 功利主义的复活506

二 现代功利主义的两种主要类型508

三 现代功利主义是对古典功利主义的根本改造吗？512

第四节罗尔斯的“正义论”516

一 罗尔斯“正义论”产生的社会历史原因517

二 罗尔斯对“正义”范畴的新解释519

三 “正义论”正义两原则522

四 善是选择正义原则和实现正义的保证530

第五节弗来切尔的基督教“境遇伦理学”533

一 基督教“境遇伦理学”是西方社会道德意识变化的产物533

二 “境遇伦理学”是方法而不是体系535

三 “境遇伦理学”的“战略是实用主义的”，“策略是相对主义的”538

四 基督教的爱是境遇方法的基础543

五 “遗传控制伦理学”549