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序言1

导言 康德哲学的主旨9

一、被肢解与被误解的康德10

二、重新理解康德的意义12

三、康德哲学的主旨14

第一章 “哥白尼式的革命”18

第一节 康德哲学的问题19

一、理性的危机19

二、自由的失落21

三、形而上学的困境22

第二节 “哥白尼革命”的双重意义25

一、知识与对象26

二、“哥白尼革命”的双重意义28

三、康德革命的基本趋向35

第三节 人的两重性39

一、形而上学与伦理学40

二、物的两重性与人的两重性45

三、人是有限的理性存在49

第二章 科学形而上学的“导论”52

第一节 纯粹理性批判54

一、“批判”的主题55

二、“批判”的思路57

三、科学形而上学的“导论”60

第二节 先验哲学64

一、先天直观形式65

二、知性纯概念67

三、理性的理念69

第三节 实践理性的“优先地位”72

一、纯粹理性的最终目的73

二、理论理性与实践理性75

三、实践理性的“优先地位”78

第三章 纯粹理性体系的“拱心石”82

第一节 先验的自由83

一、自由与必然的二律背反83

二、先验的自由87

三、两类因果关系89

第二节 实践的自由92

一、先验的自由与实践的自由93

二、自由是道德法则的存在条件96

三、道德法则是自由的认识条件98

第三节 自律103

一、自由即自律104

二、“哥白尼革命”在伦理学中的意义108

三、纯粹理性体系的“拱心石”111

第四章 定言命令117

第一节 自然法则与道德法则118

一、必然与自由119

二、存在与应该123

三、他律与自律126

第二节 定言命令的可能性128

一、准则与法则130

二、普遍约束性与自我强制性135

三、“先天综合实践原理”137

第三节 定言命令的形式142

一、“普遍性公式”144

二 “质料公式”146

三 “整体性公式”148

第五章 理智世界154

第一节 理智世界的概念155

一、感觉世界与理智世界156

二、理智世界的概念159

三、“理智世界”是如何可能的164

第二节 理智世界的意义167

一、作为本体界的“理智世界”167

二、作为道德世界的“理智世界”171

三、作为目的王国的“理智世界”175

第三节 理想世界180

一、理性为自身立法181

二、理想世界186

三、价值本体论190

第六章 道德世界观的完成196

第一节 实践理性的“公设”198

一、至善199

二、德性与幸福的二律背反202

三、实践理性的“公设”205

第二节 理论理性与实践理性的中介212

一、理论哲学与实践哲学213

二、判断力215

三、批判哲学的体系220

第三节 目的论223

一、自然的合目的性224

二、自然的最高目的和创造的终极目的231

三、道德目的论237

结束语 康德哲学的启示249

后记255

参考文献259