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前言1

第一章宗法封建等级制和礼乐文化1

一、西周的宗法封建等级制2

(一)中国古代社会的特点和氏族制度的遗存3

(二)周初“立于立嫡”制的确立和宗法封建等级制的形成7

二、礼乐文化是孔子人学的源头活水11

(一)周公的制礼作乐和礼乐文化12

(二)礼乐文化的实质16

第二章宗法封建等级制的瓦解和礼坏乐崩23

一、宗法封建等级社会的矛盾23

二、宗法封建等级制的瓦解25

三、春秋时期的礼坏乐崩27

四、礼坏乐崩为中国哲学的诞生创造了条件30

第三章士阶层、儒和孔子32

一、“新士”是春秋战国时期文化发展的承担者33

二、儒士和礼乐文化36

三、孔子为什么能反思礼乐37

第四章孔子对礼乐的反思和儒学的建立42

一、孔子对礼乐的“反省和理解”42

二、仁——孔子对礼乐之道的概括46

第五章以“求仁”为核心的修己之道51

一、人的本质规定和自然人向“人”的转化51

(一)人的本质规定52

(二)自然人向“人”转化之路55

二、修己之道58

(一)即礼求仁59

(二)修己应文质兼顾62

(三)修己中的自律和他律65

(四)修己的程序——下学而上达68

(五)知行在修己中的作用71

三、人生境界和理想人格73

(一)人生境界说73

(二)理想人格论78

第六章义务论伦理学说84

一、仁是万善所从出的“德性”84

二、义是仁向德行转化的中间环节86

三、义是行为的内在节制机制89

四、义对利的制约93

五、义务伦的伦理学说96

六、对孔子伦理学说的评价99

第七章中庸之道和仁、知并重思想102

一、中庸是仁、知的统一102

二、仁、知的相互辅成107

三、孔子仁、知并重思想的理论意义110

四、孔子重德倾向和对“知”理解的缺陷114

第八章从修己到安人119

一、仁是“为己”与“为人”的统一119

二、安人是修己的延续123

三、“仁民”是孔子安人之道的核心126

四、中央集权的君主专制制度的理想模式130

五、正民、富民和教民135

一、正人和正己137

(一)为政的实质是正民137

第九章孔子的政治思想——正民之道137

(二)正人必先正已140

二、三种正民方式142

(一)无为而治144

(二)为政以德147

(三)宽猛相济149

三、孔子为政之道对儒家政治思想发展的影响151

第十章重建社会政治秩序的正名论155

一、“正名”之“名”的特殊性156

二、孔子的正名思想160

三、孔子正名的不可行性和转向修《春秋》165

第十一章孔子的经济思想——富民之道170

一、重“民食”和“富民”171

二、敛从其薄174

三、“劳民”和滇力役之征176

四、均平思想178

第十二章孔子的教育思想——教民之道183

一、“有教无类”的教育主张184

二、教育的目标——培养君子185

三、教育方法188

(一)因材施教188

(二)启发式教育190

(三)学思结合190

(四)教学相长191

四、孔子教育思想对后世的影响191

第十三章究天人之际的天命观194

一、孔子天命观的二重性195

二、对殷、周天命观的继承197

三、孔子天命观中的新因素——天赋之德和天赋使命199

四、知天命201

五、天命和人道207

第十四章孔门弟子的不同思想倾向和儒家的分化210

一、孔门弟子的不同思想倾向210

二、孔子逝世后儒家的分化215

三、曾参的“唯心”倾向218

四、子夏的“唯礼”倾向222

第十五章孔子人学的第一次深化——孟、荀的人性论227

一、孟子的性善说229

(一)性命之辨230

(二)人禽之辨232

(三)心性之辨234

(四)孟子从性善说出发对“修己”、“安人”之道的解释237

二、荀子的性恶说239

(一)为礼教提供理论根据的性恶说240

(二)从性恶说出发对人道的解释244

第十六章孔子人学的第二次深化——《易》、《庸》的天道观246

一、《易传》的天道观247

二、《中庸》的天道观252

三、孔子人学体系的完成256

第十七章孔子思想在历史上的作用和现代价值258

一、孔子思想在先秦和中央集权的君主专制社会前期的作用259

二、孔子思想在中央集权的君主专制社会后期的作用和新文化运动对儒家的批判266

三、孔子和儒家思想的当代价值271

后记277