《天人合一 儒学与生态环境》

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引言西去东来——儒家环境意识的再评价1

一、克己复礼——儒家环境意识的历史源头7

(一)“和实生物，同则不继”的朴素生态学思想14

(二)“网开三面”、“里革断罟”的早期自然保护活动14

(三)“三时不害而民和丰年”的自然生态农业和生态农学20

二、辨类重养——自然保护的生态学基础23

(一)“方以类聚，物以群分”的生物结构说24

(二)“得养则长，失养则消”的生态流程说40

(三)“虽有镃基，不如待时”的季节节律说56

三、物我合——自然保护的对象和类型69

(一)“草木零落，再入山林”的保护山林资源的思想71

(二)“钓而不纲，弋不射宿”的保护动物资源的思想76

(三)“往来井井，涣其群吉”的保护水资源的思想83

(四)“得地则生，失地则死”的保护土地资源的思想89

四、尊君民本——自然保护的主体和环境管理原则97

(一)“谨其时禁”与“圣王之制”的环境管理制度说99

(二)“神明博大”与“圣王之用”的环境管理主体说113

(三)“民养无憾”与“王道之始”的环境管理原则说124

五、重农顺时——自然保护的经济基础和生态农学138

(一)“天人之分”与“治吉乱凶”的自然灾害意识140

(二)“天时地利、人和物丰”的生态农业结构说149

(三)“禹稷躬稼而有天下”的重农价值取向167

六、以赞稽物——自然保护的理想和目标176

(一)神道设教：人和自然相协调的宗教——道德诠释178

(二)中庸毋我：人和自然相协调的方法论要求192

(三)三材无私：人和自然相协调的世界观原则200

附录I主要史料来源215

附录Ⅱ有关儒家环境意识研究成果目录索引217

附录Ⅲ主要参考文献219