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前言 关于中国政治思想史研究对象1

第一章商与西周神佑王权政治思想1

第一节 商代上帝和祖先崇拜与王权思想2

一、上帝的权威和祖先崇拜2

二、王权专制思想4

第二节 周公尊天敬德保民思想6

一、敬天思想和对殷代上帝观念的修正7

二、敬德保民慎罚思想9

第三节 天子独尊思想12

第四节 西周后期对王专权的修正14

一、邵公论弭谤14

二、伯阳父论“和”、“同”15

第二章春秋战国时期由崇尚神明转向世俗的政治思想与百家争鸣17

第一节 春秋时期政治思潮综述18

一、关于天人关系与政治的指导思想18

二、对“民”在政治成败中地位的新认识21

三、君主专制思想的强化25

四、关于礼、法、刑、政在治国中作用的新认识30

五、关于用人与成败36

第二节 战国时期政治思想上的百家争鸣39

第三章儒家以伦理为中心的政治思想44

第一节 孔子的伦理政治思想及其对专制制度的维护45

一、政治理想与统治者的自我认识45

二、伦理政治与安于专制秩序50

三、守旧的边际平衡式的政治思维57

第二节 《中庸》、《大学》的修身治国思想63

一、关于修身之道64

二、修身治国平天下66

第三节 孟子的仁政思想69

一、人性善说和伦理思想70

二、仁政说77

三、论君臣与君民关系80

四、王道、霸道与统一85

第四节 荀子的礼治思想87

一、政治思想的理论基础——性恶论和对性的改造88

二、礼治、法治和人治92

三、道义分析与道高于君97

四、富国与富民100

第四章法家以法、势、术为中心的政治思想108

第一节 慎到的以势行法思想108

一、贵势与天子为天下说109

二、尚法贵公论112

三、“尚法不尚贤”与“君无事臣有事”的驭臣之术115

第二节 申不害的术治思想119

一、政治思想的理论基础124

第三节 《商君书》的耕战和法治思想124

二、耕战思想127

三、法治思想130

第四节 韩非绝对君主专制主义的政治思想136

一、韩非政治思想的理论基础137

二、君利中心论142

三、势、法、术与君主绝对专制主义144

四、言轨于法、以吏为师、禁绝百家151

第一节 《老子》法自然的无为政治思想155

第五章道家以法自然为中心的政治思想155

一、道与法自然156

二、无为政治160

三、弱用之术165

四、小国寡民说172

第二节 《庄子》的自然主义政治思想173

一、人性自然说与回到自然中去的主张174

二、对桎梏人自然性的社会关系与社会观念的批判179

三、政治主张与理想社会188

一、顺天合人与循理用当原则196

第三节 马王堆《老子》乙本卷前古佚书的政治思想196

二、法断与审形名199

三、文武、德刑、刚柔并用之术203

第六章墨子的兼爱论与绝对尚周的专制主义206

第一节 刑政、政长的起源和社会政治的基本矛盾207

第二节 兼相爱、交相利说210

第三节 尚同说与君主专制主义213

第四节 尚贤说、节用说、非政说216

第一节 以“轻重”治国说221

第七章《管子·轻重篇》的商业治国理论221

第二节 关于市场规律的认识与理论225

第三节 垄断货币和主要商品以从中取利228

第四节 以经济实力为基础解决社会各种矛盾233

第八章阴阳家以天人配合为特征的程式化政治思想237

第一节 阴阳、五行说概述237

第二节 邹衍五德终始下的政治循环理论239

第三节 《月令》天人相应的政治程式化理论242

第一节 皇帝至上理论的极度发展246

第九章秦朝皇权专制思想246

第二节 皇帝极欲与重罚主义249

第三节 以法为教，以吏为师251

第十章汉初黄老政治实践及其理论与儒法的新发展254

第一节 黄老政治思想的实践与《淮南子》的无为政治思想254

一、黄老思想与汉初政治255

二、《淮南子》无为政治思想256

第二节 儒家政治思想面向实际的新发展267

一、陆贾的仁义与无为相结合的政治思想267

二、贾谊尊仁义、行礼法思想和治安策271

第三节 晁错的尚法与重农战思想278

第十一章西汉中期的“独尊儒术”和关于政治指导思想的争论281

第一节 “独崇儒术”与汉武帝的“杂王、霸”政治思想281

一、西汉中期的政治状况和关于政治指导思想的争论281

二、“独崇儒术”283

三、汉武帝的杂霸政治术286

第二节 《春秋·公羊传》的“大一统”政治思想292

一、《公羊传》和“公羊学”292

二、《公羊传》的“大一统”政治学说293

第三节 董仲舒的天人合一政治论301

一、天的体系与天人合一302

二、君权至上和天谴说304

三、阴阳合分论与德治主张306

四、道的永恒与经、权、更化309

第四节 《盐铁论》中的仁义与权利之争311

一、盐铁之议与《盐铁论》311

二、《盐铁论》中的仁义与权利之争313

三、贤良文学对社会政治弊端的揭露批判316

一、昭、宣时期儒学的政治地位318

第五节 汉元帝尊儒318

二、汉元帝尊儒319

第十二章西汉后期社会危机时期的政治思潮与王莽的复古改制思想322

第一节 西汉后期社会危机时期的政治思潮322

一、关于统治者自身调整的种种议论323

二、关于调整统治者与被统治者关系的种种议论329

三、关于社会向何处的种种议论333

第二节 王莽的复古改制政治思想337

一、更受命337

二、复古改制思想341

第十三章东汉时期儒学的神秘化与反谶纬思潮345

第一节 《白虎通》名教与神学相结合的政治思想345

一、天、天伦、天子一体论346

二、以阴阳五行为构造的宇宙社会模式论349

三、名教与神学的结合——三纲六纪351

第二节 王充对谶纬神学的批判与时命政治观353

一、自然主义的世界观和社会人生观354

二、社会历史偶然论与时命政治观356

第一节 王符以“德主刑辅”为特点的政治批判思想361

第十四章汉末三国时期政治思想的多元趋势361

一、“德政加于民”362

二、崇“明君”365

三、“尊贤任能”367

四、“明法禁”371

第二节 仲长统重人事、轻天道和加强皇权的政治思想373

一、“人事为体，天道为末”373

二、变化的历史治乱观375

三、加强皇权的治国方略377

第三节 《太平经》中的善恶观与太平理想381

一、“兴善止恶”论382

二、君臣民“并力同心”说385

三、“尊道重德”的治国思想390

四、“太平”理想392

第四节 名理思潮395

一、名实问题395

二、才性问题399

三、圣人与致太平402

四、刘邵的名理学政治思想405

第十五章魏晋南北朝时期玄学与佛、道的政治思想412

第一节 玄学家的政治思想412

一、王弼“名教出于自然”的政治思想413

二、阮籍和嵇康的“越名教”政治思想419

三、裴?的崇有论与无为政治思想424

四、郭象“存在即合理”的政治思想428

五、玄学政治思想的特点436

第二节 佛教的政治思想437

一、佛教对中国传统政治哲学的影响和贡献438

二、佛教与名教的关系444

第三节 道教的政治思想447

一、论儒道关系448

二、道释关系452

三、道教与现实社会政治的关系456

第十六章隋唐时期儒学的复兴与道统观的发展460

第一节 隋唐时期儒学的复兴461

一、兴王道、正礼乐464

第二节 王通兼融儒、道的政治思想464

二、爱民厚生467

三、守道无私的君臣理论468

四、以清静无为为本的治国方策469

第三节 贞观统治集团重民举贤的政治观471

一、贞观统治集团与贞观之治471

二、居安思危473

三、论君臣474

四、政在得人479

五、民为水，君为舟481

第四节 韩愈的道统说与尊君思想483

一、排佛树儒的道统学说484

二、尊君抑民的专制主义理论488

第五节 柳宗元的国家政体论490

一、论君主、国家的起源491

二、论国家政体492

三、柳宗元的社会批判思想495

第六节 晚唐道家对黑暗政治的批判498

一、《无能子》对圣人和纲常的批判498

二、罗隐的明君论503

第十七章北宋时期关于富国强兵的各派思想508

第一节 李觏的富国强兵政治思想509

一、礼和王霸道同质论510

二、义利统一说511

三、救弊之术512

四、强本节用514

五、“强兵”主张517

第二节 王安石“改易更革”政治调节思想518

一、天、道自然与“性不可善恶言”519

二、“改易更革”论521

三、大明法度，众建贤才523

四、生财与理财524

五、“改易更革”的归宿526

第三节 苏洵的“强政”思想527

一、强化君威528

二、整饬吏治530

三、御将治兵532

四、御外安内533

第四节 司马光“尊君御臣”和反变法政治思想534

一、尊君534

二、御臣537

三、爱民540

四、反对王安石变法541

第十八章两宋理学思潮的政治意义543

第一节 理学基本论题及其政治意义545

一、理545

二、理—分殊548

三、性553

四、进修之术556

五、理欲之辨和义利之辨562

第二节 理学诸子的政策思想570

一、变革和师古571

二、德治572

三、仁政573

四、刑杀576

五、宗法、分封和井田577

六、求贤才580

第十九章南宋事功思潮及邓牧的“平等”政治思想581

第一节 陈亮“倡事功”政治思想581

一、倡事功582

二、王霸杂用论584

三、论君臣586

四、辨和战589

第二节 叶适注重功利的政治主张591

一、功利、道义并立论592

二、独断与分权相结合593

三、德治594

四、用贤597

五、御侮600

第三节 邓牧的“平等”政治理想601

第二十章元代“用夏变夷”思潮与理学的官学化605

第一节 “用夏变夷”思潮与汉蒙文化交融605

第二节 理学的官学化613

第一节 朱元璋的安民治吏、强化集权政治思想618

第二十一章明代的集权、专制政治思想与“平等理想”初潮618

一、利用“华夷”和“天命”观念论证明朝政权合法性620

二、安民、恤民宽和政策621

三、重视选才、重用儒生625

四、严整吏治628

五、树立君主绝对权威，强化集权630

第二节 张居正“尊主庇民”政治思想633

一、振纪纲，重诏令634

二、核名实，课吏治635

三、抑豪强，固邦本638

四、禁私学，抑异说641

五、“治体用刚”643

第三节 王守仁“心学”的政治意义644

一、心的学说与“天下一家”理想政治645

二、 致良知”与“破心中贼”650

三、“知行合一”与政治道德实践655

第四节 王艮、何心隐以“平等”为特色的政治理想657

一、王艮的“人人君子”理想政治657

二、何心隐以“师友”为核心的理想政治663

第五节 李贽追求政治平等和发展个性的政治思想669

一、平等观670

二、童心说673

三、私利论676

四、理想人格与理想政治678

第六节 东林党人以政治调节为特色的政治思想680

一、东林党人的兴起680

二、东林党人的政治主张682

三、东林党人的政治立场及思想特点689

第二十二章清代具有启?因素的政治思潮与君主专制思想的极端化690

第一节 黄宗羲对君主专制的批判与启蒙思想因素691

一、人民为国家主人论及对君主专制的批判692

二、宰相理政、学校议政论694

三、整顿吏治和阉官697

四、授田、重定税法与改钱法699

第二节 顾炎武改变君主专制的设想702

一、批判“家天下”的天下观703

二、改变君主集权体制的设想703

三、《生员论》关于人才制度的改革706

第三节 王夫之的社会进化观和华夷之分的政治思想709

一、破除复古主义的历史进化观710

二、井田与土地自由并行主张712

三、华夷论713

四、伦常神圣论713

第四节 吕留良、唐甄对君主专制的批判715

一、吕留良对君权的批判715

二、唐甄对君主专制的批判718

一、康熙对儒学的提倡和实践724

第五节 清王朝的统治思想724

二、雍正的绝对君主专制思想729

第六节 龚自珍的社会批判与封建自救思想734

一、疾呼衰世已到，劝诫朝廷改革自强735

二、人才兴亡论737

三、《平均》和《农宗》的思想740

第七节 魏源的改良论与开放思想743

一、“经世致用”743

二、对清代政治的检讨和改良方案747

三、师夷制夷、应变图强的开放思想750