《竭尽心性-重读王阳明》求取 ⇩

上篇 王阳明哲学现代阐释1

第一章 自我超越的心之本体2

一、儒家的自我超越精神2

二、王阳明的真我论与心之本体3

真我、良知是心之本体4

王阳明的真我论与弗洛依德的比较5

知是心之本体6

乐是心之本体7

无善无恶是心之体8

三、心之本体与心体物用9

王阳明的心体物用10

意之所在便是物11

心物不二、体用不二11

四、心外无理、心外无气13

朱陆之辨与王阳明的心外无理13

王阳明的精一之理与气之用14

五、心外无物及仁者与天地万物为一体15

心外无物--存在就是被感知16

感应之机与天地万物17

仁者与天地万物同体19

六、性、情、欲、知统一于良知的心性一元论20

七、心性体用动静一源，未发即在已发之中21

程朱陆王的心性情体用动静论21

王阳明的未发在已发之中23

八、道心人心不为二，天理人欲不并立26

第二章 道德感情与践履合一的知行合一论28

知行合一的宗旨是在一念发动处克倒私意29

一、从真我到真知29

知行合一以良知为本体32

二、知是行之始，行是知之成34

知行并进相互促进36

知行相互联系相互渗透38

三、知是行的主意，行是知的功夫39

意识的自觉能动性40

知行合一的功夫41

第三章 致吾心之良知天理于事事物物43

一、良知是自我判断的价值之本体43

对孟子性善论和良知说的发挥44

致良知丰富了心体物用的内容46

良知的自我判断是试金石、指南针48

二、致良知与致知格物51

诚意正心是格物的工夫52

致吾心良知天理于事事物物53

涵养省察并用的心性修养方法54

第四章 无我之境与有我之境56

一、儒道佛的无我之境与有我之境对王阳明思想的影响56

二、王阳明的无我之境59

三、王阳明的有我之境62

四、王阳明的自我超越的精神价值64

第五章 王阳明后学及其反封建精神67

一、关于王门四句教的辩论68

二、王畿身心一体的心性论69

身心一体即是良知69

未发与已发的主客体关系70

身为天地万物之本71

三、王艮的“百姓日用即是道”71

“本体即功夫”的致知格物71

“百姓日用即是道”72

四、李贽的“童心”说和反封建精神73

“童心”即真心的个性自觉73

不以孔子是非为是非的反封建精神74

五、刘宗周的性情合一和独体之知75

理气心性一元和一体两分75

仁义礼智与喜怒哀乐合一的性情论76

从未发已发中抽象的独体之知78

合心意知物乃见心之全体的分析组合80

德性，闻见本无二的修养论81

六、黄宗羲“四德”相生相克的性情合一思想82

一本万殊与人心理气性一元论82

离情无以见性和四德相生相克83

养气、尽心、穷理、知性的心性修养方法85

第六章 中外学者对王阳明心学的评论87

一、王阳明心学与佛学88

二、心外无物与贝克莱的存在就是被感知92

三、伦理的一元论94

四、王阳明的良知心学是唯心主义泛神论96

五、知行合一的合理因素及理论缺陷98

第七章 王阳明心学与现代新儒学101

一、从陆王心学到生命哲学：梁漱溟的儒家伦理心理学102

现代心理学与儒家伦理学的结合102

宇宙生命绵延与人心的超越性103

认识三量与本能理智的两分法106

直觉本能的仁107

本能、理智、理性的三分法与理性为体、理智为用109

真善美的价值与道德、科学、宗教110

二、从陆王心学到宇宙精神：熊十力的体用观与内圣外王113

哲学的两个路向与融会朱王113

宇宙生命的翕辟成变115

性智为体、量智为用118

“内圣外王”与自由、民主120

三、从陆王心学到主体逻辑心：贺麟新心学的知行合一论122

新黑格尔主义和陆王心学相结合的直觉辩证法123

主体逻辑心的价值判断125

以生理、心理为中介的自然知行合一论126

儒化西洋文化的开放精神130

四、从陆王心学到心通九境：唐君毅的人文精神重建132

心体的主宰性与中国哲学的性情观132

科学与哲学及中西哲学135

中西文化精神的共同发展历程与返本开新137

心通九境与道德宗教140

五、从陆王心学到道德形上学：牟宗三的心性本体与良知坎陷说144

仁、智两大系统与中西文化哲学144

疏导儒道佛三教义理和宋明理学的心性本体论145

道德的形上学与心性本体148

良知自我坎陷与内圣外王150

下篇 原著选读155

《传习录》上(选录)156

《传习录》中(选录)186

《传习录》下(选录)233

大学问273

后记279