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目录1

第一章 古希腊：自由和魔影4

一、希腊人是正常的儿童4

欧罗巴：来自亚细亚的少女5

俄林波斯山上的众神与人间的英雄8

酒神与爱神：欲望的喜剧和悲剧13

阿喀琉斯：希腊民族性格的丰富性和整体性17

阿喀琉斯的脚后跟：对希腊精神的自我省察21

斯芬克斯之谜：人的觉醒24

二、人的文学母题24

俄狄浦斯：人和命运27

美狄亚：女人和爱29

三、永久性魅力之谜33

第二章 原罪及其诱惑39

一、希腊诸神与希伯来苦行僧之间39

“神”取代“人”的社会心理背景40

《圣经》：与希腊文化的对立和互补46

参孙：民族意识与个人情欲的二元对立49

圣·奥古斯丁：罪感的诗意和自我受虐的幸福51

阿伯拉：罪感与爱情的猛烈撞击53

二、骑士浪漫主义及其它55

宗教阴影下的骑士浪漫主义55

英雄史诗：寻找人间的上帝59

市井文学：狡黠第一次成为审美对象61

三、但丁和《神曲》：融汇两希文化的伟大尝试62

天堂之路＝人智++爱64

地狱：化恐惧为崇高与崇高中的软弱70

炼狱：通往个人完美的痛苦道路74

《神曲》与《红楼梦》：人神互补与色空互补79

第三章 文艺复兴：醒来的狂欢与忧郁85

一、背景：历史的变革与道德的转型85

二、个体觉醒的最初历程92

近代爱情诗始祖彼特拉克及其奇喻93

卜伽丘的优越意识和泼皮精神98

拉伯雷的巨人意识和庞大固埃主义100

蒙田：人类是低能的105

塞万提斯：信仰主义的衰落107

三、莎士比亚：人的内心是一个宇宙111

莎士比亚和大作家们的人生三乐章112

近代伊甸园和爱情的高峰体验114

伊甸园的另一面：粗鄙与冷诮121

《哈姆雷特》与哈姆雷特命题126

李尔王及其他疯狂形象的启示134

“莎士比亚化”：人物、情节和语言139

四、假如没有莎士比亚144

新古典主义：带着锁链跳舞的文学153

一、莫里哀：击中伪善这条毒蛇的人是伟大的153

第四章 “观念革命”：从新古典主义到启蒙文学153

悲剧《熙德》：限制即否定157

莫里哀和他的“弃几意识”158

《可笑的女才子》：向社会矫情的第一次进攻160

《伪君子》：对多头毒蛇的有力一击162

“伪善”的历史作用和扁平人物164

《恨世者》：喜剧家的悲剧心理168

二、卢梭：把被囚禁的情感解放出来170

启蒙思想的闪电射进了文学园地170

狄德罗：善良与诗意的对立172

两部《忏悔录》：人的价值观念的历史性转折176

卢梭的善感性和情感的诗化179

卢梭：自由情感的悲剧性命运185

三、浮士德难题：个体的无限追求与两难处境187

《浮士德》在西方文化史上的地位187

德国文化之谜：歌德与康德189

浮士德：渴望获得生命最高价值的痛苦197

浮士德的两难境地206

一、向单一型文化模式的冲击213

第五章 浪漫主义运动：个体自由与世纪病213

浪漫运动的早产儿：《狂飙突进》214

英国：砍倒布瓦洛的破旗215

法国：浪漫派对古典派的决战216

二、远离尘世的神秘天地219

德国：霍夫曼对异化的叩询和死亡诗人诺伐利斯220

自然神：英国浪漫派的三种类型224

法国：蛮荒之美与神秘之美237

三、恶魔诗派的自由批判精神241

拜伦：精神界的拿破仑242

讽刺史诗《唐璜》：人类情感的历险251

四、法国的恶魔派：司汤达与梅里美265

乔治·桑动摇了婚姻永久性的基础266

司汤达：征服意识与自卑情结268

于连：无信仰的现代个人主义者272

卡门：为了一天的自由，宁肯烧毁一座城市280

五、“世纪病”和波德莱尔282

维特：渴望与厌弃之间的斗争284

孤独的本体性：勒内、缪塞和阿道尔夫285

波德莱尔：在欲海中沉自身之船288

第六章 金钱时代的心灵体系305

一、创作主体的矛盾心态和民族风格305

二、鲁滨逊：金钱是怎样高奏凯歌的309

鲁滨逊：一种新的价值观念309

物化：人性发展的必然阶段311

维多利亚：名利场和玫瑰梦313

司汤达：啊，这就是美丽的法兰西316

在俄国：对“活尸”的艺术解剖319

巴尔扎克：贪欲是历史的大力神325

三、英雄性格应是冷酷和机敏最无用的是温情325

历史以榨干情感为代价换取进步327

拉斯蒂涅：社会把天真青年改造成为英雄330

欲望燃烧我们，又毁灭我们334

四、金钱与爱情：关于通奸故事的模式335

五、对尊严失落的强反应和弱反应341

狄更斯、杰克·伦敦、马克·吐温，莫泊桑和陀思妥耶夫斯基341

六、列·托尔斯泰：心灵的辩证法347

内心系统的隐秘动因是情感347

情感世界是一条无序的河流349

内心世界是多层次353

的立体系统353

第七章 20世纪初：荒原和荒原狼357

一、“最后的骑士”和他的沮丧357

二、从两极向理性精神告别365

一切生命均从腐败开始：叶慈和庞德366

弗洛伊德：潜意识与性革命369

未来主义：破坏欲与恐怖感373

三、《荒原》：死亡的象征376

四、《荒原狼》：近代人的精神裂变385

五、语言反叛逻辑的艺术奇观393

象征主义：把雄辩捉来施以绞刑395

超现实主义：让语词在直觉下重新组合402

意识流：语言的线性结构和场结构404

语言节奏：短促的和绵延的407

第八章 人的异化与文学的反抗411

一、卡失卡：人怎样变成虫411

卡夫卡：内向直觉型411

人和命运：远古时代的主题重新奏响414

殉身者怎样沦落为无人理睬的戏子417

《变形记》：审美情感的移入与间离419

二、荒诞与选择423

《恶心》：对于荒诞的感觉描绘424

《局外人》：对于荒诞的写实描绘429

《间隔》：对于荒诞的哲理揭示433

三、海明威：当代的西西弗斯436

海明威：现代荒原上的角斗士436

少年时代：邪恶的发现439

《太阳照样升起》：生命死了，爱情还活着443

硬汉性格：世界不是为弱者准备的453

四、战后十年：用笑声和痛苦保持距离455

最可怕的是有思想456

彻底垮掉而又充满信心的人们459

荒诞剧：再没有比不幸更可笑的了462

“悲闹剧”：一种新的艺术形式464

五、60年代以来：重新寻找上帝466

人沦为“社会网络”的操作对象467

“新小说派”：物象的精细性和人的恍惚性469

作为象征的海洛因和性472

戈多：一个微茫的希望475

索尔·贝娄：20世纪的“浮士德”476

上帝＝人本主义的复归？479

结束语：走向“耶路撒冷”486

史诗时代：阿喀琉斯的脚后跟及其它486

戏剧时代：拉伯雷的自由观及其历史命运489

散文时代：“他人就是地狱”与“自己成492

为自己的地狱”492

参考书目举例496

后记498