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上册1

导言1

先秦编30

第一章 绪论30

第一节 先秦社会的发展及统治思想的演变30

第二节 先秦时期无神论思想的酝酿与发展34

第二章 商周至春秋时期无神论的萌芽与发展40

第一节 对上帝信仰的动摇40

第二节 从探索自然界自身变化的原因中排斥神秘主义41

第三节 “执无鬼论者”的出现42

第四节 子产论天道与人道无干43

第五节 对巫术与卜筮迷信的否定45

第六节 重人思想的发展46

第三章 管仲与“管仲学派”的无神论倾向48

第一节 管仲的天道观48

第二节 管仲的“人本”思想51

第三节 管仲的鬼神观53

第四节 “管仲学派”的天地观与形神论54

第四章 晏婴59

第一节 论祝无益、诅无损59

第二节 生死观60

第三节 论祠无益而占梦乃占者的编造62

第五章 孔子与公孟子64

第一节 孔子的鬼神观——重人事轻鬼神65

第二节 公孟子发展了孔子的无鬼论70

第三节 孔子的天命观——略于天道而详于人道72

第四节 孔子的历史地位、作用和影响81

第六章 范蠡与孙武88

第一节 范蠡的天道观88

第二节 孙武兵法思想的无神论倾向94

第七章 董无心与西门豹97

第一节 董无心的无鬼神思想97

第二节 西门豹破除迷信的实践98

第八章 老子101

第一节 “道”是万物生成、变化的原动力101

第二节 天道自然无为论106

第三节 天道无为与人道无为111

第九章 庄子115

第一节 “天道自然”与“通天下一气”的自然观116

第二节 “生死自然”的生死观122

第三节 “蔽于天而不知人”的天人关系论124

第十章 孟子133

第一节 孟子论天与天命133

第二节 孟子入世主义的人事为本论139

第十一章 孙膑与尉缭子146

第一节 两部兵书及其作者146

第二节 两部兵书中的无神论思想倾向147

第十二章 荀子152

第一节 天即自然物质之天154

第二节 “制天命而用之”的戡天思想159

第三节 对世俗迷信的批判164

第四节 荀子无神论的历史地位170

第十三章 韩非173

第一节 批天神观念，破卜筮迷信173

第二节 无神论的生死、鬼神与祸福观175

第三节 韩非无神论思想的渊源与历史地位178

第十四章 《吕氏春秋》一书的无神论倾向181

第一节 生死观与养生论181

第二节 论吉凶祸福维人所召183

第三节 论天时与天道185

两汉编190

第一章 绪论190

第一节 两汉时期的社会矛盾和封建统治思想的确立190

第二节 两汉官方的封建神学和世俗迷信192

第三节 两汉无神论同有神论斗争的中心及其发展的趋势208

第四节 两汉无神论的贡献与局限212

第二章 《内经》医理的无神论思想217

第一节 非鬼神之说217

第二节 论形神关系219

第三节 对后世的影响223

第一节 《淮南子》的无神论倾向226

第三章 《淮南子》和杨王孙226

第二节 杨王孙的裸葬论235

第四章 司马迁238

第一节 司马迁无神论的思想渊源238

第二节 “究天人之际”，反对天人感应的神学目的论241

第三节 “通古今之变”，批判传统的神学历史观246

第五章 桓谭249

第一节 桓谭斥“？之非经”250

第二节 桓谭的养生观与形神论254

第六章 郑兴和尹敏257

第一节 经学内部反？纬的思潮257

第二节 郑兴排斥图？261

第三节 尹敏讥嘲图？262

第七章 王充265

第一节 天道自然无为论267

第二节 天道自然无为与自然命定论277

第三节 无无体独知之精的形神论与无鬼论281

第四节 驳道家神仙方术284

第五节 辨世俗术数与巫术迷信287

第六节 王充无神论的理论贡献290

第八章 张衡297

第一节 论天体、灾异和人事297

第二节 论图？为虚妄301

第九章 第五伦、宋均、赵咨与《风俗通义》中的反迷信思想305

第一节 第五伦破除世俗迷信305

第二节 宋均智惩巫神307

第三节 赵咨论薄葬308

第四节 《风俗通义》中反迷信资料的意义310

第十章 王符315

第一节 论天道和人道315

第二节 辨卜筮和巫术319

第三节 辨相术和占梦321

第四节 王符批判神学的特色324

第十一章 荀悦和仲长统327

第一节 荀悦《申鉴》的无神论倾向327

第二节 仲长统的人道为本论331

第一节 魏晋南北朝时期的社会概况342

第一章 绪论342

魏晋南北朝编342

第二节 魏晋南北朝时期的宗教有神论与世俗迷信344

第三节 魏晋南北朝无神论的发展357

第四节 无神论发展的贡献与局限360

第二章 曹植363

第一节 否定道教神仙方术的《辨道论》363

第二节 辨世俗迷信366

第三章 嵇康370

第一节 嵇康对古代迷信传说的批判370

第二节 嵇康对占卜和相命的批判372

第三节 嵇康思想的缺陷375

第一节 杨泉“天无体唯气”的反天命学说377

第四章 杨泉与傅玄377

第二节 傅玄反对世俗迷信的思想380

第五章 阮侃、郭象、鲁褒、鲍敬言386

第一节 阮侃的宅无吉凶论386

第二节 郭象“天道自然”的无神论思想390

第三节 鲁褒的《钱神论》393

第四节 鲍敬言对君权神授说的否定395

第六章 阮瞻、阮修、宗岱、乐广、谢鲲398

第一节 阮瞻、阮修的无鬼论398

第二节 宗岱、乐广、谢鲲的无鬼论401

第七章 孙盛、戴逵404

第一节 孙盛驳“更生论”及其它迷信404

第二节 戴逵反对佛教因果报应说410

第八章 何承天414

第一节 何承天反佛斗争的背景414

第二节 何承天对佛教神不灭论与报应论的诘难418

第三节 何承天无神论思想的局限424

第九章 范缜427

第一节 范缜坚定的反佛立场428

第二节 范缜的《神灭论》思想433

第三节 范缜神灭论思想在中国无神论发展史上的地位440

第四节 范缜神灭论思想中的不足与失误443

第十章 刘峻和朱世卿446

第一节 刘峻《辨命论》的无神论思想倾向446

第二节 朱世卿《法性自然论》的无神论思想倾向451

第十一章 樊逊与邢邵455

第一节 樊逊排佛斥道的思想455

第二节 邢邵与杜弼辨形神458

第十二章 祖冲之与贾思勰460

第一节 祖冲之的反？纬思想460

第二节 贾思勰人定胜天的思想463

隋唐编468

第一章 绪论468

第一节 隋唐（五代）时期的社会矛盾与儒、佛、道的并立468

第二节 隋唐（五代）宗教神学与世俗迷信471

第三节 隋唐（五代）时期无神论的发展485

第四节 柳宗元、刘禹锡关于天与天人关系方面的理论贡献488

第二章 傅奕491

第一节 四次上疏排佛491

第二节 论佛教教义的虚妄与危害493

第三章 吕才498

第一节 关于《叙宅经》499

第二节 关于《叙葬书》500

第三节 关于《叙禄命》502

第四章 刘知几505

第一节 天道不预乎人事506

第二节 祥瑞之出，非关理乱507

第三节 五行灾异说与人事常理违508

第四节 推命而言成败其理悖510

第五章 卢藏用和李华513

第一节 卢藏用论得丧兴亡、吉凶悔咎在人不在天513

第二节 李华论龟卜可废515

第六章 柳宗元518

第一节 天地不仁，万物自功、自祸518

第二节 坚持人定史观，反对神定史观521

第三节 非难道教523

第四节 圣人之道，不穷异以为神524

第七章 刘禹锡527

第一节 “天人交相胜还相用”的无神论命题528

第二节 无神论的“数”“势”必然论与神学天命论的根本对立532

第三节 揭露有神论的认识根源和社会根源533

第八章 李藩、牛僧孺、李德裕537

第一节 李藩评神仙长生、禳灾祈福537

第二节 牛僧孺论兴衰由人、善恶无余539

第三节 李德裕排佛非道与斥冥数有报论542

第九章 皮日休547

第一节 否定有意志的天和鬼神548

第二节 论“相面”与“相心”的对立，否定相面术550

第三节 斥卜筮吉凶的佞与伪551

第十章 《无能子》与沈颜554

第一节 《无能子》论自然之理与天地无心554

第二节 沈颜论“吉凶由人，焉系时日”556

第一节 宋元明时期的社会矛盾与熔儒、佛、道为一炉的理学560

第一章 绪论560

下册560

宋元明编560

第二节 宋元明时期的宗教与世俗迷信561

第三节 宋元明时期无神论的发展574

第四节 无神论的理论贡献与局限576

第二章 欧阳修579

第一节 “于经术勇断不惑”，斥？纬为“非圣之书”579

第二节 生死观与薄葬论585

第三章 张载588

第一节 张载反佛、道宗教神学的贡献589

第二节 论天人之道与世俗迷信596

第一节 余靖的“正瑞论”601

第四章 余靖和王安石601

第二节 王安石论“天变不足畏”604

第五章 沈括和郑樵613

第一节 沈括对神学迷信的批判613

第二节 郑樵对“欺天之学”的批判618

第六章 储泳623

第一节 储泳的生死观与鬼神观624

第二节 论道教方术“非药则术”626

第三节 储泳批判方术迷信的特点630

第一节 论人死无鬼，批判各种丧葬迷信631

第七章 谢应芳634

第二节 破淫祠，“息妖妄”637

第三节 斥巫观为“假龟策而售妖诞”639

第四节 论相法禄命“尤不足信”642

第五节 斥“老庄仙佛”是“惑世尤甚”的“异端邪说”644

第六节 谢应芳的贡献和《辨惑编》的历史影响648

第八章 刘基651

第一节 从有神论向无神论倾向的过渡652

第二节 《郁离子》中的无神论655

第九章 曹端664

第一节 曹端无神论思想的渊源664

第二节 以反对佛、道宗教迷信为己任665

第三节 破除世俗迷信的斗士670

第一节 辨析儒、佛之别675

第十章 罗钦顺675

第二节 论道教神仙方术与老子殊不相干681

第十一章 王廷相684

第一节 论元气之上无神秘的主宰685

第二节 五行辩688

第三节 论佛、道二教的宗旨，斥“出世”的说教692

第四节 无鬼论693

第五节 王廷相无神论思想的优点、贡献与局限696

第十二章 吕坤700

第一节 论“灾祥无定名，治乱有定象”701

第二节 论“人事就是天命”704

第三节 斥世俗迷信“荒诞而不情”706

第四节 论“鬼神幻诞”与“世间无物号长生”709

第五节 神道设教思想的局限712

第十三章 李时珍714

第一节 “一气生人”，上帝神鬼安在？715

第二节 “道书之说，皆谬谈也”717

第三节 “穷究物理”，破除迷信721

第十四章 张居正725

第一节 “天道无心”的天道自然论725

第二节 不信“阴阳选择之说”与方术迷信727

清代编732

第一章 绪论732

第一节 清代的社会矛盾与理学的终结，启蒙思潮的兴起732

第二节 清代的宗教神学与世俗迷信735

第三节 明末清初至鸦片战争时期无神论的发展744

第四节 古代无神论发展的高峰与终结748

第二章 陈确751

第一节 “佛、老之祸至今弥炽”751

第二节 反对“妄言祸福”的风水迷信753

第三章 黄宗羲757

第一节 论“投巫驱佛”758

第二节 谓佛教之“神异”，道教之“神仙”为“世俗自欺欺人之说”759

第三节 “念天人之际”，破诸等邪说762

第四章 王夫之770

第一节 排佛斥道论771

第二节 生死观与鬼神论777

第三节 天人关系论781

第四节 贡献及其历史地位784

第五章 熊伯龙786

第一节 反神学所依据的思想武器787

第二节 对以往无神论批判继承的态度789

第三节 “天不故意造作”的自然论791

第四节 生死自然的无鬼论792

第五节 辨析传统的神秘主义及世俗迷信795

第六节 论宗教的危害以佛、道为甚798

第七节 贡献及其局限801

第六章 颜元805

第一节 论“佛之空，老之无”806

第二节 论“佛氏之害弥天漫地”807

第三节 “唤人于迷途而返”809

第七章 冯景和袁枚815

第一节 冯景《山公九原》的无神论倾向815

第二节 袁枚的无神论倾向819

第八章 洪亮吉824

第一节 天地无神，百物自生824

第二节 有生必有死，无仙亦无鬼828

第三节 无命无报，祸福由人832

第九章 周树槐835

第一节 生死观与河神辨836

第二节 辨选日和禄命说837

第三节 驳堪舆（风水）迷信840

近代编846

第一章 绪论846

第一节 鸦片战争至五四运动时期的经济与政治846

第二节 有神论思想的种种表现847

第三节 近代无神论的兴起855

第四节 近代无神论的分期和思潮865

第五节 近代中国无神论的性质、特点与贡献868

第二章 严复872

第一节 以自然科学反对宗教迷信873

第二节 强调人为、反对天命876

第三节 以科学的实证反对宗教虚妄878

第四节 要民智国强，必须清除宗教的祸害882

第五节 严复无神论思想的局限性884

第三章 章炳麟889

第一节 前期的无神论思想890

第二节 1900年至辛亥革命前的无神论思想899

第四章 《革天》和《续无鬼论》914

第一节 《革天》的“人定代天”思想914

第二节 《续无鬼论》919

第五章 《新世纪》928

第一节 人格神的“天”是不存在的929

第二节 论科学与迷信的对立931

第三节 鬼神是宗教的要素934

第四节 论有神论思想的根源938

第五节 《新世纪》无神论的特点941

第六章 朱执信944

第一节 批驳上帝造人说945

第二节 否定灵魂不死说949

第三节 相信科学，反对宗教信条953

第四节 要从神和上帝的迷信中解放出来955

第五节 朱执信无神论思想的历史价值959

第七章 蔡元培961

第一节 以科学批驳宗教神学962

第二节 神仙鬼怪“不足信”966

第三节 以美育代宗教说968

第四节 蔡元培无神论思想的特点及其缺陷977

第八章 胡适980

第一节 “自然主义的人生观”和“科学方法”981

第二节 对上帝的存在和灵魂不灭说的批判983

第三节 对宗教神学的批判991

第四节 信任天不如信任人，靠上帝不如靠自己997

第五节 胡适无神论思想的局限性1000

第九章 陈独秀1004

第一节 否定一切宗教1004

第二节 对佛教和基督教的批判1011

第三节 反对定孔教为国教1016

第四节 破除世俗迷信1019

第十章 李大钊1023

第一节 早期对神权政治的批判1024

第二节 对孔子及儒教的批判1028

第三节 后期对“神权史观”的批判1031

第四节 宗教是阶级压迫的工具1035

第五节 宗教随社会经济基础的变动而变动1040

少数民族编1048

第一章 绪论1048

第一节 我国少数民族的社会历史简况1048

第二节 少数民族在经济、文化、科学等方面的贡献1049

第三节 少数民族的无神论思想的萌芽和形成1051

第四节 几点说明1056

第一节 蒙古族社会历史概况1059

第二章 蒙古族1059

第二节 蒙古族古代的有神论与无神论思想1063

第三节 近代蒙古族的有神论与无神论思想1075

第四节 尹湛纳希1083

第五节 罗布桑却丹1088

第六节 民间文学中的无神论思想1097

第三章 苗族1101

第一节 苗族社会历史概况1101

第二节 远古时期苗族的无神意识的萌芽1106

第三节 古代时期苗族的无神意识的发展1124

第四节 近代苗族的无神意识的停滞1141

第五节 关于苗族无神论思想的评价1143

第一节 彝族社会历史概况1145

第四章 彝族1145

第二节 原始社会的宗教和无神论思想的萌芽1149

第三节 阶级社会的宗教与无神论思想的斗争1162

第四节 近代彝族无神论思想的发展1180

第五章 壮族1182

第一节 壮族社会历史概况1182

第二节 壮族历史上的宗教与迷信1187

第三节 远古神话中的无神论思想成分1191

第四节 古代民间故事中对世俗迷信的批判1199

第五节 近代的无神论思潮1210

第六节 郑献甫和曾鸿？的无神论思想1218

第七节 韦拔群领导群众破除迷信1224

第八节 对壮族无神论的评价1227

第六章 满族1229

第一节 满族社会历史概况1229

第二节 满族的有神论思想1231

第三节 满族的人本思想1235

第四节 阿克敦的无神论思想倾向1245

第五节 满族无神论思想的特点及其历史作用1250

第七章 白族1253

第一节 白族社会历史概况1253

第二节 原始社会白族宗教和无神论思想的萌芽1256

第三节 阶级社会中的白族宗教和无神论思想的斗争1260

第四节 清初白族无神论者高？映1264

第五节 近代白族无神论者赵式铭1268