《现象诠释学与中西雄浑观》求取 ⇩

第一章崇高乎？雄伟乎？雄浑乎？一个从翻译到比较文学的课题1

一、译名的争辩1

二、中国的崇高与隆嘉纳斯的“论崇高”5

三、雄伟与浪漫主义的自然观7

四、雄浑经验结构核心中的反面性10

五、中国诗中的反面性20

六、超越的拟喻与美的绝境27

七、雄浑的否定——肯定辩证美学34

第二章现象学美学与中国山水画的雄浑美感39

一、目极心悠悠——知觉的基要性39

二、海德格的“让其存在”和“蒙蔽性”与庄子的“瞻阕”和“鸿蒙”的比较44

三、中国山水画中的“远致”48

四、梅露彭迪的知觉现象学52

五、中国山水画中的“留白”手法56

六、殷格顿的“未确定性”现象学美学62

七、乌夫岗·依萨的阅读行动理论66

八、从现象学的阅读行动理论看郭熙的“早春”69

第三章修辞崇高与中国文评中的气势超胜75

一、崇高体与中国文体论75

二、文章的“气”与崇高体82

三、论述层次的混淆87

四、“文心雕龙”的八体，风骨与崇高93

五、中国文学批评中的比喻特性98

六、“兴”与“比喻性”的关系106

七、比喻和转喻之间的“比喻性”与中国崇高体中的“气势”117

第四章中国山水诗的空间经验时间化131

一、浪漫主义的雄伟感对时间的焦虑131

二、中国山水诗的从“天地”到“悠悠”的特色135

三、现象学对时间的肯定138

四、中国山水诗的时间意象142

五、梅露彭迪的知觉时间性与中国山水诗的内在时间化149

第五章从哲学雄浑到一个中国诗学诠释模式的建立167

一、由康德的美学转到现象诠释学的理论基础167

二、司空图的“劲健”与吕格尔的言谈理论中的“风格”比较174

三、“豪放”与吕格尔的“阅读行动”互相呼应180

四、论“雄浑”的比喻性作为诠释哲学的涵括基础189

五、“得其环中”与“诠释循环”的比较198

六、“知音”与“言尽意无穷”两大诠释传统及其汇通211

七、朝向中国诠释体系的建立219