《快乐的哲学 中国人生哲学史》求取 ⇩

导论 中国哲学的主题1

典型的亚细亚社会1

“快乐的哲学”11

从孔夫子到孙中山13

第一编 先秦诸子：救世和养生第一章 孔子的“内圣外王之道”17

孔子：“知其不可而为之者”17

人生哲学的主题：重人生、求快乐19

内圣之学22

外王之道25

第二章 墨子和“农与工肆之人”27

墨子：“摩顶放踵，利天下，为之”27

“农与工肆之人”的理想：兼爱、尚同和尊天28

墨家的命运：从“显学”到“绝学”32

第三章 “轻物重生”的杨朱33

杨朱无书33

隐士的追求：“轻物重生”34

杨朱和老庄36

第四章 孟子的性善论和养气术37

孟子不遇37

天命论37

性善论38

理想人格39

王道政治41

第五章 “南面之术”老子书43

老子：历史哲学家43

老子的道43

“道法自然”45

“柔弱胜刚强”47

第六章 “终身不仕”的庄子49

庄子：自由思想家49

庄子哲学的主题50

“至德之世”的幻想51

精神自由的追求53

第七章 荀子的性恶论和隆礼说55

荀子：“异端”的功勋55

天人论56

性恶论58

劝学60

隆礼61

第八章 王佐之才韩非子63

韩非：悲剧的命运63

自私的人性论64

进化的历史观65

法、术、势论66

第二编 两汉经学：天的权威70

第一章 经学大师董仲舒70

董仲舒和儒学独尊70

天人感应论71

“以人随君”、“以君随天”的王道政治74

有善有不善、“待教而为善”的人性理论76

第二章 王充：从元气论到宿命论78

家世和著作78

元气论：“天地合气，万物自生”79

治和乱：“昌衰兴废，皆天时也”81

性和命：“性自有善恶，命自有吉凶”83

第三编 魏晋风度：人的觉醒86

第一章 名教与自然86

少年才子王弼86

王弼的贵无论87

王弼的名教出于自然论88

阮籍和嵇康89

阮籍对“君子”的揭露90

嵇康对名教的抨击91

官场名士郭象92

郭象的独化论93

郭象的名教即是自然论94

第二章 灵与肉95

《列子·杨朱》：“且趣当生，奚遑死后”95

“竹林七贤”：“情之所钟，正在我辈”98

第四编 隋唐佛法：神的诱惑102

第一章 佛法东来102

释迦牟尼和印度佛教102

佛教的中国化：僧肇和道生106

第二章 禅宗110

六祖惠能：一个不识字的和尚110

佛性论：“本性是佛，离性无别佛”112

顿悟法：“从自心中顿见真如本性”113

“佛法在世间”117

第五编 宋明理学：理的桎梏119

第一章 北宋五子的使命119

周敦颐的主静说119

邵雍的观物论121

张载的人性论123

二程的理欲观126

第二章 朱熹的“居敬穷理”说131

第三章 陆九渊的“发明本心”论136

第四章 陈亮、叶适的功利之学及其命运142

第五章 王学的来龙去脉148

王学先驱陈献章149

王阳明的“致良知”说151

王艮的“明哲保身论”157

李贽的童心说162

第六章 明清之际：从心性之学到经世之学166

顾炎武的经世学167

黄宗羲的君主论169

王夫之的历史感172

颜元的习行说175

戴震的理欲观178

第六编 西学东渐：挑战和应战第一章 龚自珍开了什么风气183

生平和著作183

尊我和尊心184

尊私和尊情185

农宗和三世186

改革的建议和革命的预言187

魏源的贡献：“师夷长技以制夷”189

第二章 “太平天子”洪秀全191

从塾师到“天王”191

“皇上帝”面前人人平等192

《天朝田亩制度》：“天下人人不受私，物物归上主”194

洪仁玕的悲剧：《资政新篇》和天王御批196

第三章 康有为的大同理想198

“戊戌政变的主角”198

哲学基础199

大同理想202

维新主张206

第四章 梁启超的人生哲学208

生平著作208

人生哲学209

历史研究210

几种评价212

第五章 谭嗣同的“以心挽劫”论213

“冲决纲罗的斗士”213

“以心挽劫”的悲剧215

第六章 严复的教育救国论219

“天演哲学家”219

严复“做”《天演论》220

教育救国论222

第七章 章太炎的无神宗教论226

“有学问的革命家”226

“用宗教发起信心，增进国民的道德”228

第八章 孙中山的“行易知难”论233

“鞠躬尽瘁，死而后已”233

人类在宇宙中的地位235

人生的问题：“求生存”、“争自由”236

知行的关系：“以行而求知，因知而进行”238

结语 人生意义的探索242

后记248