《死亡哲学》求取 ⇩

一、死是一个我们不能不猜的谜一对死亡哲学概念的“静态”分析1

二、死亡哲学是一个“在发展中的系统”一对死亡哲学概念的“动态”考察8

三、论马克思主义的死亡哲学的历史地位17

四、论中国死亡哲学的历史地位22

第一节原始死亡观的崩解与人的死亡的发现28

一、原始死亡观与原始宗教神话28

二、原始死亡观的崩解与人的死亡的发现的几个先决条件33

三、人的死亡的最初发现与哲学的出现37

第二节对死亡本性的哲学思考：从赫拉克利特、毕达哥拉斯到苏格拉底43

一、赫拉克利特：“死亡就是我们醒时所看见的一切”44

二、毕达哥拉斯：死亡是灵魂暂时的解脱50

三、苏格拉底：“对于死亡本性，我不自命知之”53

第三节对死亡本性的再思考：从德谟克利特、柏拉图到亚里士多德60

一、德谟克利特：“死亡是自然之身的解体”60

二、柏拉图：“死亡是灵魂从身体的开释”66

三、亚里士多德：神圣的理性不死73

第四节对死亡恐惧的治疗：从伊壁鸠鲁、卢克莱修到塞涅卡和马可·奥勒留81

一、伊壁鸠鲁：“死亡是一件和我们毫不相干的事”83

二、卢克莱修：我们“应当顺从自然的厄运”88

三、塞涅卡：“一个人如果希望一死，他怎么会恐惧呢？”94

四、琉善、爱比克泰德和马可·奥勒留的死亡哲学99

第一节基督教对死亡的回答：“在耶稣基督中复活”107

一、《旧约》中的死亡问题：“分别善恶之树的果子不该吃”107

二、《新约》中的死亡问题：“我们藉耶稣基督得胜”112

第二节基督教死亡观的论证：从德尔图良、奥古斯丁到托马斯·阿奎那120

一、德尔图良：上帝之子死而复活，虽不合理，但却可信120

二、奥古斯丁：“天主负担了我们的死亡”123

三、托马斯·阿奎那：“人在尘世生活之后还另有命运”128

第三节基督教死亡观的危机：从“勿忘死”到“勿忘生”131

一、基督教死亡观的崩解：从对死亡的渴求到对死亡的恐惧132

二、向基督教死亡观的挑战：从“勿忘死”到“勿忘生”134

第四节近代死亡哲学的酝酿：从马丁·路德到蒙太涅和布鲁诺140

一、马丁·路德：因信得救140

二、蒙太涅：死亡是生命的终了而非它的目的142

三、布鲁诺：“活死人”或“死活人”147

第一节对不死信仰的理性证明：从笛卡尔、斯宾诺莎到莱布尼茨155

一、笛卡尔：我们的灵魂比身体更经久157

二、斯宾诺莎：人的心灵不可能绝对消灭160

三、莱布尼茨：“根本没有严格意义下的完全殷灭”165

第二节对不死信仰的理性否定：从伽桑狄到卢梭再到狄德罗168

一、从伽桑狄到梅利叶：灵魂不是非物质的和不死的170

二、伏尔泰和卢梭：憎恶死亡是人的天性180

三、拉美特利、霍尔巴赫和狄德罗：我们既不怕死，也不求死180

第三节德国古典哲学对死亡的思考：从康德到黑格尔再到费尔巴哈186

一、康德：灵魂不死只有道德的确定性187

二、黑格尔：死亡是精神同自身的和解202

三、费尔巴哈：必须从人本学观点来理解死亡和不死213

第一节意志与死亡：从叔本华到尼采和柏格森230

一、叔本华：死亡并不触犯生命意志231

二、尼采：生存就是不断从我们身上排除趋向死亡的东西246

三、柏格森：“死后继续存在非常可能”255

第二节存在与死亡：从雅斯贝尔斯、海德格尔到萨特257

一、雅斯贝尔斯：“死亡是一种一直渗透到当前现在里来的势力”258

二、海德格尔：“死亡是此在的最本己的可能性”261

三、萨特：死远不是自为存在固有的可能性，而是一个偶然的事实270

第三节科学与死亡：从弗洛伊德到怀特海和罗素281

一、弗洛伊德：只有借生本能和死本能才能解开生命之谜281

二、怀特海：人的不死是实现出来的价值的不死291

三、罗素：“把一些不朽的东西投入到我们人的生存里去”293

第一节马克思主义的死亡哲学的产生与初步发展300

一、马克思：“为人类牺牲自己”301

二、恩格斯：“群众自己应该明白为什么流血牺牲”323

第二节马克思主义的死亡哲学的进一步发展345

一、列宁：“在群众中发扬视死如归的精神”346

二、毛泽东：“踏着烈士的血迹前进”355

三、其他著名无产阶级革命家：“一个人必须做符合人民利益的一切事情”365

第三节马克思主义的死亡哲学是我们时代不可超越的死亡哲学387

一、马克思主义的死亡哲学的产生是死亡哲学史上的伟大变革387

二、马克思主义的死亡哲学是我们时代不可超越的死亡哲学396

附录一古今中外哲学家论死亡名言荟萃407

附录二简要书目449

后记453