《道法自然 帝王的心态》求取 ⇩

目录1

致读者1

自序1

前言1

上篇：老子解意1

第一章 道——众妙之门2

第二章 循环与平衡8

第三章 “无为”的妙用16

第四章 道性与道用22

第五章 统治之心，不偏不倚25

第六章 道的时间价值29

第七章 超越自我31

第八章 以水喻道36

第九章 万物循环38

第十章 统治者的内在修养41

第十一章 无之妙用48

第十二章 摈弃浮华52

第十三章 爱天下如爱自己58

第十四章 道的形态——惚恍60

第十五章 统治者的神态64

第十六章 道学的认识论70

第十七章 政治的六种状态与政治方法75

第十八章 失道的政治78

第十九章 放弃争斗的智慧82

第二十章 帝王之心与俗人之心89

第二十一章 大道的形象94

第二十二章 从反面入手99

第二十三章 守中守信103

第二十四章 隐去光芒105

第二十五章 道体、道用、道动106

第二十六章 统治者的修养110

第二十七章 帝王的大智慧111

第二十八章 大制不割116

第二十九章 守中无为120

第三十章 做武士的心态124

第三十一章 帝王对待战争的态度128

第三十二章 道的功用132

第三十三章 人内在的生命力136

第三十四章 道用139

第三十五章 道性恬淡141

第三十六章 大智慧143

第三十七章 天道与人欲148

第三十八章 道与德151

第三十九章 得道与失道158

第四十章 道之动162

第四十一章 士的美德170

第四十二章 守和不极180

第四十三章 以柔克刚184

第四十四章 知足不辱186

第四十五章 道的形态191

第四十六章 知足之足194

第四十七章　反省与守中196

第四十八章 以无事取天下198

第四十九章 民主的本质201

第五十章 养生大道205

第五十一章 玄德之用209

第五十二章 认识的双向太极运动211

第五十三章 几句牢骚215

第五十四章 修德是长久的根本217

第五十五章 赤子之和221

第五十六章 得道者的人际关系224

第五十七章 “无为”治国之本，“有为”乱国之根227

第五十八章 为政的原则232

第五十九章 积德——长久之道235

第六十章 治大国如煮饺子237

第六十一章 外交的原则241

第六十二章 大道免除了罪恶244

第六十三章 得道要从小事做起247

第六十四章 慎终如始249

第六十五章 玄德与大顺252

第六十六章 治人用人之本257

第六十七章 统治者的品德260

第六十八章 武士的心态263

第六十九章 用兵之道266

第七十章 曲高和寡269

第七十一章 认识的心态271

第七十二章 国威的根本273

第七十三章 法的精神276

第七十四章 不要取代规律278

第七十五章 忘我是帝王的最高心态281

第七十六章 处柔处弱284

第七十七章 天道与人道285

第七十八章 王者的责任288

第七十九章 给予和索取292

第八十章 和谐的农耕社会293

第八十一章 为而不争295

下篇：关于公道与公理的谈话298

引言299

（一）字、字意、知性、理性是理解老子的桥梁301

一　为什么要谈老子301

（二）中国思想的精髓需要与现实对接303

（三）黄老思想这个中国文化的内核需要外化305

二　道学思想的起源与中国文化思想的分类306

（一）自然之德决定中国文化思想的起源307

（二）中国社会阶段的划分与道家思想的隐退309

（三）儒家思想的兴盛是士大夫为皇权训化的结果311

（四）平民的墨家思想和帝王的道家思想是一个阴阳太极体313

（五）庄子是为不为，老子是为无为，墨子是为有为314

（六）法家思想是王权败落的产物318

（七）佛教的“空”与老子的“无”是貌合神离的关系320

（八）庄子思想是老子思想的内化，所以与佛教思想有暗合之处323

三　黄老思想的再现是当今世界正处于战国前夜的需要324

（一）世界已步入了新的盲然324

（二）东西方文化内核阴阳互补326

（三）认识黄老思想是人类文明的需要330

（四）黄老思想是兼容的思想332

四　建立黄老学说形之上的思想体系框架333

（一）老子哲学体系的开端是“道”335

（二）道的存在形态与作用336

（三）老子的“有”与“无”是具体化的得道：即德340

（四）“道”的运动方式——太极循环344

（五）“道”的运动机制——“损有余而补不足”345

（六）“道”与“德”的关系351

（七）“德”的外化是“争”与“不争”354

（八）“道”与自然和“理”的关系355

（九）道学的方法论——“太初无为”356

（十）“太初有为”与“太初无为”产生的社会根源与功用357

（十一）道学的认识论358

（十二）思维的三种形态——道之思、理之思、玄之思364

（十三）理之思的内容与局限性366

（十四）道之思的构成与运动367

（十五）玄之思的内容373

（十六）理之思、道之思、玄之思的状态和标准376

（十七）三种思维的相互关系377

五　“道法自然”是老子形之下体系的高度概括383

（一）人法自然是人类社会行为的开端387

（二）“乐”是人的生命力自然的展示387

（三）人实现乐的途径之一——省力原则（节省规律）388

（四）平衡规律是无害原则即省力原则的具体体现391

（五）如何用节省规律来认识当今世界两大经济学体系393

（六）美、日、德经济状态的比较396

（七）以社会化所有为基础，吸取世界经济优势，再造新的经济模式403

（八）中观经济应成为我国经济研究的重心407

六　科学技术与节省规律412

（一）科学是摆脱恐惧的武器，是人对自然的自由416

（二）证实与证伪是科学发展的太极运动416

（三）无害原则是人生命力发展的共同需要418

（四）组织原则应体现为分工协作互补无害419

七　宗教、艺术与唯乐规律中的避难规律422

（一）避难规律之一——宗教是以生命力消除欲望423

（二）避难规律之二——艺术是以虚幻形态满足欲望424

（三）文艺的现实性与浪漫性429

（四）艺术的功用与载体434

八 自然之德，内在之理决定社会的道体437

（一）自然之德的差异是社会发展不同的起因439

（二）西方奴隶主高度私有化的奴隶制与东方王权土地分散化的万国封建440

（三）西方奴隶变为农奴的封建制与东方王权变为皇权分封变为郡县封建的比较443

（四）资本主义与社会主义斗争、共存、交流的时代447

（五）客观地分析资本主义和社会主义的优与劣452

九　世界需要大通学说454

（一）大通社会的基本经济结构系统460

（二）大通社会的信息神经系统461

（三）大通社会的硬调节系统466

（四）大通社会的分配原则469

（五）大通社会的政治是“有为政治”与“无为政治”的太极运动472

（六）大通社会的官制原则473

（七）大通社会的制衡原则482

（八）大通社会的教育原则486

后记488