《中国近代启蒙哲学》求取 ⇩

目录4

序………………………………………………………………石峻导论4

一、“启蒙哲学”的历史规定性4

二、中国近代启蒙哲学的历史特点11

三、清代学术风气的变迁16

四、从阴阳化生论到进化论20

五、古代认识论向近代认识论的过渡（从顿悟思维到逻辑推断）30

六、从变易史观、进化史观到唯物史观43

七、从天赋君权论到天赋人权论50

八、大同理想的近代形态62

九、佛学与近代哲学69

十、新文化运动与马克思主义哲学的来华92

第一章 博爱派的哲学（上）105

第一节 康有为的生平和事业105

一、以元为体的哲学基础108

第二节 元和它的矛盾性108

二、不测而神的道114

第三节 进化唯物论116

一、 “天行之健自强不息”的宇宙自然观116

二、差等自然的进化论122

三、变易发展的原则126

第四节 博爱哲学131

一、 “仁之美者在于天”的道德基础131

二、以仁为体的人道主义138

三、爱质扩充的人性论145

第五节 公羊三世的进化史观155

一、三世说的理论依据155

二、三世历史观的内容和特点156

第六节 康有为在中国近代哲学史上的地位163

第二章 博爱派的哲学（下）165

第一节 梁启超的生平和事业165

一、“以群为体”166

第二节 变易思想166

二、“以变为用”168

第三节 “三界惟心”的哲学观170

一、“三界惟心”的哲学观170

二、慧观的认识论171

三、宇宙未济人类无我的人生观173

第四节 历史观175

一、英雄造时势乎？时势造英雄乎？175

二、地理环境决定论176

第五节 学术成就177

一、讲学活动177

二、研究与著述178

第三章 冲决网罗的哲学180

第一节 谭嗣同的生平和事业180

第二节 道器论182

一、道器论的历史追溯182

二、道器论的近代意义184

第三节 仁学体系的建立185

一、仁的近代内涵185

二、以太的规定性191

三、以太和仁的关系及仁学的体系结构197

第四节 转识成智的认识论200

一、魂与魄200

二、心与物203

三、名与实204

四、转业识成智慧的认识过程205

第五节 辩证观念和相对主义207

一、日新的发展观和相对主义207

二、“辨对待”与“破对待”209

第四章 天演哲学211

第一节 严复的生平和事业211

一、对西学的传播212

第二节 对西学的传播及中西哲学的比较212

二、中西哲学的比较214

第三节 进化论和机械唯物论215

一、《天演论》的翻译与西方进化论的东来215

二、“物竞天择”的天演哲学218

三、机械论及其与进化论的关系227

第四节 进化的历史观229

一、天演、考实、内籀的历史方法230

二、“虽圣人无所为力”的历史趋势234

第五节 经验主义的认识论和科学方法论236

一、认识来源于感觉经验236

二、元知、推知的认识过程240

三、内籀、外籀的科学方法244

第六节 伦理学上的功利主义246

一、“开明自营”的功利主义247

二、“背苦趋乐”的快乐主义倾向249

三、天赋自由的原则250

第七节 严复哲学思想的历史地位252

第五章 “以分析名相始以排遣名相终”254

第一节 章太炎的生平和事业254

第二节 宇宙论及其局限性256

一、对积气为天的原始天论及主宰万物之天的否定258

二、宇宙的运动及宇宙的无限性260

三、“凡物之初只有阿屯”263

四、向佛学唯心主义的较变266

第三节 从进化论到俱分进化论276

一、生物的进化276

二、人类的进化280

三、对进化原因的探求282

四、善恶苦乐并起的俱分进化论285

第四节 具有唯理主义倾向的认识论293

一、关于人的认识能力294

二、感觉能否给予客观实在295

三、理论思维能否给予客观真理298

四、关于见分与相分的相互关系301

第五节 反功利主义与唯意志论305

一、反功利主义的道德观305

二、“依自不依他”的唯意志论308

第六节 章太炎在中国近代哲学史上的地位310

第六章 三民主义的哲学基础312

第一节 孙中山的生平和事业312

第二节 对哲学基本问题的自觉313

一、物质与精神的基本规定313

二、物质和精神相辅为用314

三、关于物质、精神关系论述的实际意义316

第三节 进化唯物主义的自然观317

一、世界进化的三种形态317

二、关于地球的形成——物质的进化318

三、关于物种和人类的进化——生元说和物种进化说321

四、社会国家的产生——人类的进化325

第四节 “知难行易”的认识论326

一、“知难行易”学说的确立327

二、“知”与“行”的规定性和知行关系329

三、“知难行易”说的合理性及其局限337

第五节 民生史观340

一、社会发展的客观趋势的不可抗拒性340

二、人在历史中的作用341

三、唯心主义的民生史观344

第六节孙中山在中国近代哲学史上的地位351

结语 中国近代启蒙哲学的历史命运353

附录：355

一、陈庆坤、刘连朋：《严复和斯宾塞：不可思议与不可知的本体》355

二、陈庆坤：《从“转业识成智慧”到“以分析名相始以排遣名相终”》369

后记373