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目 录1

第一章理学思潮概述1

第一节理学思潮形成的社会历史条件2

第二节理学思潮的性质和特点7

第三节 理学思潮中的学术派别11

第二章湖湘学派总论16

第一节 湖湘学派的思想渊源16

一、孙复与湖湘学派思想渊源17

二、周敦颐和湖湘学派思想渊源19

三、程颢、程颐和湖湘学派思想渊源22

四、谢良佐和湖湘学派思想渊源27

第二节 湖湘学派的历史发展概况30

一、湖湘学派的形成及奠基32

二、湖湘学派的扩展和正宗化35

三、湖湘学派的传承和分化39

第三节 湖湘学派学术思想的主要特征40

一、哲学思想的主要特征41

二、学术风格的主要特征43

第三章湖湘学派的开创者——胡安国48

第一节 胡安国的生平事迹48

一、早年求学49

二、中年初仕51

三、丁忧闲居和再度出仕53

四、晚年隐居56

第二节 胡安国的哲学思想61

一、“心与理一”的本体论61

二、致知、存心的修身工夫论65

第三节 《春秋传》的理学思想及对湖湘学派学术风格的奠定67

一、《春秋传》的成书经过68

二、《春秋传》的义理特色71

三、《春秋传》的学术风格76

第四章湖湘学派理学体系的奠基人——胡宏82

第一节 胡宏的生平和著作82

一、胡宏的生平83

二、胡宏的著作93

一、“国家之败，必有坏乱”——对现实政治的批判98

第二节 胡宏的政治思想98

二、“复圣人之政”——政治改革的方案102

三、“振天下之衰”——治国安邦的政治措施109

第三节 胡宏的哲学思想116

一、性本论——新的本体论诠释116

二、工夫论——一种二重性的认识论121

三、胡宏哲学的评价125

第四节 胡宏的伦理思想132

一、仁心论——伦理主体性的高扬132

二、理欲论——伦理学基本问题的探索136

三、圣人论——理想道德人格的规定142

第五节 胡宏的教育思想147

一、教育目的论147

二、教学法思想151

第六节 胡宏与湖湘学派的奠基155

第五章衡麓诸儒——胡寅及其他学者159

一、收人心而图存，究既往之失160

第一节 胡寅《上皇帝万言书》的社会政治论160

二、拨乱反正，务实用去虚文164

第二节 胡寅《崇正辩》的反佛思想170

一、批佛之邪，扶儒之正170

二、“空”、“幻”与“实”、“有”之辩178

第三节 胡寅《读史管见》的史学思想181

一、以理说史，以事考经182

二、“气之淳漓”的历史观188

第四节 胡广仲、胡伯逢、吴晦叔的理学思想194

一、心性论195

二、仁论197

三、为学工夫论199

第六章湖湘学派的正宗化发展——张栻201

第一节 张栻的生平与著述201

一、张栻的生平201

二、张栻的著述207

第二节 张栻的哲学体系及特征210

一、太极、性、理、心一体的本体论的逻辑结构体系210

二、识心、明心与居敬省察的认识论体系223

第三节 张栻的伦理思想231

一、人性二重说232

二、先察识后涵养与“致知”的道德教育论242

第七章湖湘学派的传承和分化——“岳麓诸儒”250

第一节 彭龟年的理学思想251

一、执守湖湘学统，明义利之辨252

二、重心性修养而求务实254

第二节 游九言的心学倾向256

一、“心为太极”的本体论257

二、主敬存心的道德修养论258

第三节 胡大时的理学思想260

一、人性论趋正宗化261

二、修养论趋折衷化262

第四节 吴儆的理学经世思想263

一、“学该体用”、“一贯本末”的学术宗旨265

二、注重事功的经世论268

第五节 舒璘的理学思想273

一、以“心”为本，又肯定“理”是永恒存在274

二、“平实”的道德修养工夫276

第六节 陈概的理学思想278

一、“生生不息”的仁论279

二、“饥食渴饮”的天理论280

三、“心无内外”的伦理观280

第七节 “岳麓诸儒”的一般特征281

一、传道求仁，践履务实282

二、不尚空谈，经世致用284

三、不囿成见，兼容并蓄288

第八章湖湘学派的实学思想292

第一节 “道不离形”、“性立天下之有”的实体论292

一、对佛老“空”“无”本体哲学的批判293

二、湖湘学派实体论观点之一298

三、湖湘学派实体论观点之二301

第二节 “学贵力行”的“实践”论307

一、对儒学士林内部务虚不务实的学风的批判307

二、湖湘学派的“实践”论310

第三节 “儒者之政，一一务实”的实政论316

一、“治道以？民为本”317

二、抗金复仇，改革军政319

三、改革政治，整顿吏治321

第九章湖湘学派与湖湘文化324

第一节 湖湘文化的范围、特质及形成条件324

一、湖湘文化的范围和特质325

二、湖湘文化的形成条件329

一、湖湘学派奠基地位的确定332

第二节 湖湘学派在湖湘文化建构过程中的奠基地位332

二、湖湘学派和湖湘文化的同构关系336

第三节 湖湘学派、湖湘文化与王夫之344

一、王夫之对湖湘学统的推崇345

二、王夫之对湖湘学统的汲收346

三、王夫之对近代湖湘文化的影响352

第四节 湖湘学派、湖湘文化对近代湖南人材群体的影355

响355

一、影响之一：陶澍、贺长龄、贺熙龄、魏源等政治改革派群体356

二、影响之二：曾国藩、左宗棠、胡林翼等湘军集团360

三、影响之三：谭嗣同、唐才常、沈荩、熊希龄等维新派人材群体366

四、影响之四：杨昌济及其学生们369

第十章湖湘学派与中国思想文化375

第一节 湖湘学派和朱熹学派376

一、两派的学术继承关系376

二、两派的学术同道关系381

三、两派的学术论敌关系389

第二节 湖湘学派与陆王学派404

一、学术渊源的同异405

二、哲学思想的同异408

第三节 湖湘学派与南宋浙东学派414

一、湖湘学派与浙东学派的学术联系415

二、湖湘学派与浙东学派的学术同异417

第四节 湖湘学派与当代海外新儒家425

一、牟宗三等海外新儒家的学术宗旨425

二、牟宗三等海外新儒家对理学的分派428

三、湖湘学派和海外新儒家的学术联系431

后记438