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序1

迷信的起源与后果1

著者写这本书的原因4

他研究的经过6

这篇论文是意在给什么样的读者读的。著者服从他的国家的元首9

第一章论预言10

预言的定义10

对摩西和对别的一些预言家的启示之间的区别12

基督和所有别的接受启示的人的分别16

“灵”这个字的意义不明17

万物与上帝有关，这有不同的意义18

“上帝的灵”的不同的意义20

预言家借想象来了解启示23

第二章论预言家26

若是以为预言可以给人以关于现象的知识，这是错误的26

以（1）想象的鲜明、（2）神迹、（3）语言家的善良为根据所得的预言的确实性28

启示随个人的性情和意见而有不同29

第三章论希伯来人的天职，是否预言的才能为希伯来人所专有43

希伯来人的幸福不在非犹太人之不如人43

也不在哲学上的知识和美德46

而是在他们对国事的处理和避免政治上的危险47

甚至这个差别在亚伯拉罕的时候也不存在48

非犹太人对于上帝的律法和恩宠也有一份儿，这有《旧约》可以为证48

解释《罗马书》的表面上的矛盾53

对于犹太人是永久的神选这个论证的答辩54

第四章论神律59

律或是由于自然的必然性或是由于人事的命令。后者的存在与前一类的律不相抵触59

神律是一种基于人的命令的律，称之为神律是由于其目的的性质61

神律（1）是普遍的；（2）不倚靠任何历史的叙述；（3）不倚靠仪式；（4）其自身就是它的报酬63

理智并不把上帝看做是人的立法者64

以上帝为人的立法者这种想法证明是无知——亚当——以色列人——基督徒64

圣书上的证据支持理智和关于神律的合理的见解68

第五章论仪式的法则72

《旧约》中关于仪式的法则不是普遍的神律的一部分，而是局部的，一时的。关于这一点，有预言家们可以为证72

《新约》上的证据75

仪式的法则如何有助于保持希伯来王国76

基督教仪式的地位与此类似79

圣书中的故事哪一部分是不得不相信的79

第六章论奇迹84

一般人对于这个问题的混乱思想84

以为奇迹是违反自然律，这是荒谬的85

奇迹是指一件原因不明的事，其启迪的作用要逊于理解得比较清楚的事88

天意和自然的过程是一回事93

圣书中的奇迹应如何解释95

第七章论解释《圣经》102

流行的解释的方式是错误的102

用《圣经》来解释《圣经》是唯一的正确的方式103

这个方式现在不能完全见诸实行其理由何在111

但是这些困难不能妨碍我们了解最明白最重要的段落116

检查一些敌对的方式——驳斥解释《圣经》非用超自然的才能不可119

麦摩尼地的方式120

驳斥麦摩尼地121

第八章论《摩西五书》的作者与《旧约》中其余有关历史的书125

《摩西五书》不是摩西写的125

确为摩西所写的书与《摩西五书》不同130

其余有关历史的书有为后来的人所写的痕迹132

所有这些有关历史的书都是一个人的作品134

大概是以斯拉135

他先编了《申命记》136

然后编了一部历史，各卷以所讲的事项来作区分137

第九章论前面所提各书的其他问题，即是否各书完全为以斯拉所写完，是否希伯来原文的旁注是不同的本子139

各书没有彻底加以修改，弄得彼此相符139

有很多可疑的异文147

现存的旁注往往是如此149

驳斥别的一些对于这些旁注的解释150

空白154

第十章用以上所用的方法检查《旧约》的其余各书155

《历代志》、《诗篇》、《箴言》155

以赛亚、耶利米156

以西结、何西阿158

别的一些预言家，约拿、约伯158

但以理、以斯拉、尼希米、以斯帖159

著者谢绝对《新约》做像以上那样的详细的检查167

第十一章论使徒们是以使徒与预言家的资格还是只是以教师的资格写的《使徒书》；解释使徒是什么意思168

《使徒书》不是预言的笔调168

使徒们不是受命而写作或到各地去传道171

使徒们采取不同的方法来教导人174

第十二章论神律的真正的本原，为什么称《圣经》为神圣的，为什么称之为《圣经》。为什么因为里面是上帝的话，传到我们，没有讹误177

第十三章论《圣经》只教人以很简单的教义，这种简单的教义足能致人以端正的行为188

对属于思辨的教义有错误的认识不算是不敬神——有正确的认识也不就算是敬神。敬神在于顺从193

第十四章信仰、信神的定义，信仰的基础，信仰与哲学永远分了手195

一般人对信仰的观念所生的危险195

信仰的唯一的标准是顺从和做好事196

因为各个人的意见不同，以致使人发生顺从之心的效果也有差异，所以普遍的宗教只能包含最简单的教义199

宗教与哲学之间的基本的区别202

第十五章论神学不是理智的奴婢，理智也不是神学的奴婢，一个理智的定义，这个定义可以使我们承认《圣经》的权威204

圣书应该与理智相合的学说——这个学说为麦摩尼地所主张——这已在第七章中加上驳斥204

理智应该与圣书相合的学说——这个学说为阿尔怕哈所主张——检查这个学说205

驳斥这个学说208

圣书和理智是各自独立的209

基本信仰的确实性不是像数学那样严正，而是有或然性210

启示的伟大的功用213

第十六章论国家的基础；个人的天赋之权与公民权；统治之权214

在自然界权利和力量二者是一样广大的214

这个原则也适用于自然状态之下的人类214

从这种状态转变到一种社会的状态如何是可能的216

人民不是奴隶220

平民之权的定义——不法的行为的定义221

论同盟223

论叛逆223

在什么意义之下元首们为神的律法所约束226

民政和宗教没有矛盾226

第十七章证明没人能或需要把他的所有的权利都交付给统治权。论摩西活着的时候与其死后直到王国成立之前的希伯来共和国与其优点。最后论神权共和国灭亡的原因以及何以即使继续存在也不能免于分裂229

统治权无限说是理想——事实上没有人能把他所有的权利都交付给统治权。关于这一点的证据229

各国的最大的危险是来自国内，不是来自国外232

犹太人离开了埃及之后的最初的独立自主234

先变为一个纯粹民主的神权政体235

然后变为服从摩西236

然后变为一个神权政体，由祭司长和众队长们掌权238

众支派的联邦241

对于政权的约束242

对于人民的约束245

利未人的祭司制所含的引起腐败的因素249

第十八章自希伯来人的联邦和他们的历史引出一些政治学说来254

希伯来政体现在不能实行了，也不合人意了，但是从其历史中可以得些教训254

把政治上任何权付托给教士的危险——把宗教和教条看成是一回事的危险258

从英国史和罗马史里举例来说明上边最后所说的那种危险260

再从荷兰史里举例261

第十九章说明关于精神方面的事物之权全靠元首，如果我们要正确地服从上帝，宗教的外形应该合乎公众的安宁262

形式上的宗教和内心的宗教二者之间的区别263

成文律的制定只能凭借大家的同意264

敬神是由太平和服从所助成266

使徒们的地位是例外的267

为什么奉基督教的国家有政权与教权之争，这与希伯来人不同271

近代的统治者们对宗教上的事物的绝对权273

第二十章在一个自由的国家每人都可以自由思想，自由发表意见274

心不受政权的支配274

因此，一般说来，言论不应受政权的支配275

一个人对于一条法律不以为然，他把他反对的意见呈之于当局加以审查，同时他的行动不违反那条法律，这个人是很对得起国家276

思想自由是有益处的，这可证之于阿姆斯特丹城的历史280

抑制这种自由对于国家引起的危险——本书的著者服从本国元首的审查282

附录斯宾诺莎生平和著作年表284