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亲士1

入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊修身4

君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀志不强者智不达，言不信者行不果务言而缓行，虽辩必不听；多力而伐功，虽劳必不图所染6

善为君者，劳于论人，而佚于治官不仅是一国之君要受到臣子们的熏染，就是士人也会受到朋友的影响法仪8

天下从事者不可以无法仪，无法仪而其事能成者无有也天下之为学者众，而仁者寡，若皆法其学，此法不仁也爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之七患11

凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也，故民无仰则君无养，民无食则不可事故时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶故仓无备粟，不可以待凶饥。库无备兵，虽有义不能征无义。城郭不备全，不可以自守辞过14

故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之夫妇关系调节好就能使天下和悦，风调雨顺就能使五谷丰登，衣服合宜就能使肌肤舒适三辩19

故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也食之利也，以知饥而食之者智也，因为无智矣尚贤21

国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄上之所以使下者，一物也，下之所以事上者，一术也故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨，此若言之谓也自贵且智者，为政乎愚且贱者，则治；自愚贱者，为政乎贵且智者，则乱爵位不高则民不敬也，蓄禄不厚则民不信也，政令不断则民不畏也贪于政者不能分人以事，厚于货者不能分人以禄是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治者逮至其国家则不然，王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，则举之惟法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之尚同37

有过则规谏之，下有善则傍荐之。上同而不下比者，此上之所赏，而下之所誉也天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则菑犹未去也上之所是，必亦是之，上之所非，必亦非之，已有善傍荐之，上有过规谏之惟以其能一同天下之义，是以天下治是以赏当贤，罚当暴，不杀不辜，不失有罪，则此尚同之功也上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱天下之为国数也甚多，此皆是其国，而非人之国，是以厚者有战，而薄者有争一目之视也，不若二目之视也。一耳之听也，不若二耳之听也。一手之操也，不若二手之强也兼爱55

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之，不知乱之所自起，则不能治盗爱其室不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身不爱人，故贼人以利其身国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之非人者必有以易之，若非人而无以易之，譬之犹以水救火也，其说将必无可焉言必信，行必果，使言行之合犹合符节也，无言而不行也王道荡荡，不偏不党，王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若底，君子之所履，小人之所视为人君必惠，为人臣必忠，为人父必慈，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌非攻72

少见黑日黑，多见黑日白，则以此人不知白黑之辩矣彼不能收用彼众，是故亡。我能收用我众，以此攻战于天下，谁敢不宾服哉君子不镜于水而镜于人，镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶利人多，功故又大，是以天赏之，鬼富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废譬犹医之药万有余人，而四人愈也，则不可谓良医矣督以正，义其名，必务宽吾众，信吾师，以此授诸侯之师，则天下无敌矣节葬83

亲贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众乱则从事乎治之且故兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之不治也，自古及今，未尝之有也今惟无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱若人厚葬久丧，实不可以富贫众寡，定危治乱乎，则非仁也，非义也，非孝子之事也天志90