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（一）马赫主义哲学在中国的传播1

目 录1

（二）思维和存在何者是第一性的5

所谓物质，大多数是许多既存的觉官感触，加了5

一点直接觉官感触5

只有感触是实在的8

本书所要陈述的知识论，决不会是唯心的，也决13

不会是唯物的13

未接受之前的所与只是所与而已，既经接受之后，13

所与就成为山、水、土、木、虫、鱼、鸟、兽13

相似的事情连合为复杂组织，成吾人平常所谓物31

一种实际底事物，是我们所谓气依照理而成者33

而成概念，由概念而生推论。科学所研究的不外乎这49

种概念同推论。觉官感触外界有没有物，应存而不论49

（三）世界是不是可以认识49

科学的材料，物质不过是心理上的觉官感触，由知觉49

心理上的内容至为丰富，这种心理上的内容都是49

真理原来是人造的，是为了人造的，是人造出来55

供人使用的55

凡能调和经验之假设，吾人即认为真而以之为天58

道之实然；凡能调和诸欲之办法，吾人即认为好而以58

之为人道之当然58

能自圆其说，持之有故，言之成理者，都是正宗63

底，都无所谓异端63

接受方式接受所与；摹状是把所与之所呈现，符号化67

地安排在意念图案中67

知色者才能见，知声者才能闻；发现事实就是以67

我们不能不要求真假是超时空的74

多数人承认的就是科学的真理79

（四）世界的本质是什么82

1．什么是物质，什么是经验？82

各人有各人不同的宇宙，甲有甲的宇宙，乙有乙82

的宇宙82

我们也不能一定说：物中必有一定的物质，然后84

发生一定的现象。我们不必超过直接感触的范围，去84

断定不变物质之存在84

空间的，是可以消灭的。于是物质不灭的观念，也不86

免要经受变迁了86

集合而成，电子是一种动的能力，可以耗散于无限的86

能力之观念可以脱离物质之范围。原子是由电子86

经验是器官的感触，“我”就是这些感触之集合，93

并不是“我”可以脱离经验而存在；物质、能力都是93

从感触构造起来的，并不是客观实在93

经验全是一种“应付的行为”96

所谓实际的事物就是经验中的事物97

婴儿虽有活动而无知识；此种无知识的经验，即99

所谓纯粹经验也，在有纯粹经验之际，经验者，对于99

所谓经验，只觉其是“如此”而不知其是“什么”99

说某时某地的“n”这一东西在经验中，或说事实103

在经验中，这的确是可以的103

2．关于因果性和必然性106

科学上所谓公例，是说明我们所观察的事实的方106

法，若是不适用于新发现的事实，随时可以变更106

数而已107

因与果是相对的，用算学名词来讲，此是彼之函107

所谓规律，是以意念上的安拂，去等候或接受新110

的所与110

只有逻辑底关系是必然的。因果的现实确是或然114

的114

3．关于时间和空间115

空间是主观的直觉，不是客观存在的东西。时间也可115

仿此类推。总而言之，宇宙是不能离我们而存在的115

理气均不在时空，所以关于时空观念，对于它们，119

俱是不能用底119

时与空都是接受方式121

把一个欲望选择出来，即构成意志之基础125

4．关于自由和必然性125

实行意志之燃料：由痛苦而求愉乐是实行能力之126

源泉；品性之表现是实行能力之供给126

由意志之规定，而又以过去的经验为动力，而见127

诸实行127

（五）马赫主义对中国自然科学界的影响131

实体是心或是物，是玄之又玄之问题。科学家是131

不能参与唯心论和唯物论之争的131

自然科学的材料，即科学的事实，由于感觉的要131

素所合成131

我们的科学知识，都是“感觉张本”的组合133

物理学研究进步，知物质之量可变，不得称为终135

极之要素。宇宙间恒存之能，遂占实体之位置而代兴135

焉135

发现，反根本证明其非137

物质原子本身是永恒不灭乎？輓近放射性物质之137

科学是有组织的语言138

所发现的都是客与客的关系，从没有主与客的关141

系141

通常之所谓“意识”含有二种意义，一是“知”，141

一是“所知”141

开明的科学家，现在已经不武断的谈“因果律”，143

而小心谨慎的说“经验的共性”了143

数学既无关于经验，无关于物质，则治斯学也，145

无待乎观察无须乎实验，仅持先天之思考可耳145

物 理 学151

实体乃物理学构成之概念151

理学中亦是应当如此152

直接经验既为物质科学中所不可少，所以它在心152

心 理 学152

（六）唯心主义的历史观和超乎唯心主义与唯物主义的最哲学的哲学155

人类进化和生物进化一样，只要以生存与进步的155

欲望为基础，就可以解释一切动作155

一社会之分子，其行动之可以直接或间接维持其160

社会之存在者，是道德底行动。其行为可以直接或间160

接阻碍其社会之存在者，是不道德底行动160

为全种万世而牺牲个体一时的天性，是人类同动163

物所公有的163

天才豪杰是人类进化的大原动力165

哲学多有所“蔽”，中道哲学，其“蔽”似较少166

一切唯心论和唯物论的争论，都可“以不了了之”168

超乎唯心主义和唯物主义的分别的“最哲学的哲168

学”168