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马赛尔1

第一章　马赛尔：存在主义与现象学1

一、二十世纪的彗星1

二、马赛尔与现象学2

三、具体现象之一：孤独5

四、具体现象之二：战争8

五、具体现象之三：灵媒13

六、具体现象之四：婚姻20

七、具体现象之五：信仰22

八、讨论“人之现象”的现象学25

第二章　奥秘哲学的真谛27

一、奥秘是马赛尔诠释存有的中心概念29

二、奥秘的具体性：现象论35

三、戏剧与音乐：马赛尔偏爱的存有媒体50

第三章　存有的克星：专事全面客体化动作的第一反省63

一、批评笛卡乐尔66

（一）批评笛卡尔思想简介66

（二）批判笛氏“我疑、我思、我在”三部曲67

（Ⅰ）批判怀疑及批判心态68

（Ⅱ）批判“吾思”76

（Ⅲ）批判笛卡尔式的“我在”82

二、批评客观知识论88

（一）自我凝斂89

（Ⅰ）思想在抽象活动中表现的辩证性89

（Ⅱ）其他相关的思想活动91

（Ⅰ）抽象行为的主体95

（二）检讨抽象活动95

（Ⅱ）抽象活动本身97

（Ⅲ）抽象活动的对象99

三、第一反省给实存世界带来的灾害102

（一）单子主义103

（二）抽象的人际关系104

（三）政治领域中的抽象主义113

第四章　存在：存有的门槛123

一、存有化（existential）123

二、存在感觉论130

三、身体主体135

（一）从身体客体到身体主体137

（二）吾体：我的“绝对有”（absolute having）140

（Ⅰ）分析“客体”及“有”之意义140

（Ⅱ）吾体是一种“有我之有”142

（Ⅲ）“所有”的逆转性：从“被有”到“占有”145

（四）吾体与主体际性150

（五）牺牲：具“体”存有的绝对礼物153

四、人与世界――婚姻式的联系（lien nuptial）和断言157

第五章　存有奥秘的初探：临在、主体际性及第二反省165

一、临在面面观167

（一）一见钟情167

（三）吾体与临在及及“过去主体”174

（二）绝对临在174

（Ⅰ）“你”的启示174

（Ⅱ）魅力178

（Ⅲ）全在性：真“你”之记号182

（Ⅳ）圣贤185

二、自我凝斂及第二反省188

（Ⅰ）若“你”之我――凝神之主体190

（Ⅱ）直观196

（二）第二反省的面面观199

（Ⅰ）借助于第二种能力的反省202

（Ⅱ）两种境界的重合204

第六章　存有的高级现象：忠信、创造、光209

一、由绝对忠信开显的存有奥秘209

（一）忠信的困难211

（二）忠信的基础212

（Ⅰ）忠信的基础是临在的奥秘213

（Ⅱ）人的同一性及其基本行为216

（三）忠信的对象222

（四）忠信的未来226

二、创造活动的奥秘230

（一）创造情境的辩证性231

（二）创造行为的特质237

（三）自我创造245

三、终极光源之光251

（一）乐于为光之光254

（二）“我们又见到又见不到”256

（三）基督之光259

结语261

附录（一）马赛尔年表263

附录（二）参考书目265

附录（三）马赛尔哲学中的死亡和他人之死281

附录（四）存在、存有与形上希望293

一、存在及存有的真谛295

（一）存在的两极性295

（Ⅰ）存在被视为“他”或“它”296

（Ⅱ）存在被接纳成“你”297

（二）存有的深度与绝对298

（Ⅰ）深度时间的概念299

（Ⅱ）绝对你300

二、希望哲学301

（Ⅰ）失望之主体――他302

（一）失望和希望的主体302

（Ⅱ）希望的主体――你303

（二）三种希望304

（Ⅰ）普通希望304

（Ⅱ）形而上的希望305

1．形而上的希望预设主体际性306

2．形上希望选择存有308

3．形上希望跃入大自由309

三、总结和反省311

索引315

Ⅰ　西文人名索引315

Ⅱ　中文人名索引319