《《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》学习参考资料》

介绍提要4

序言4

第一章7

第二章21

第三章34

第四章46

附录：关于费尔巴哈的提纲72

注释89

第一章89

巴士底监狱89

罗马共和国、罗马帝国89

君主政体90

现今的自然科学预言了地球本身的可能的末日，而又预言了地球可居性的颇为确实的末日，从而认定，人类历史将不但有上升的分支，而且也有下降的分支90

逻辑学91

法权哲学91

绝对观念应当在弗里德里希·威廉三世这么顽强和这么毫无结果地向他的臣民约许的那种等级制君主政体中实现出来，这也就是说，应当在有产阶级那种适应于当时德国小资产阶级关系的有限的和温和的间接统治中实现出来91

思辨的方法92

歌德象黑格尔一样，——各在自己的领域内，——是真正的奥林帕斯山上的宙斯，然而两个人都未能完全摆脱德国的庸人气味92

精神现象学93

自然哲学93

精神哲学94

这个全线上的胜利仅仅是内部斗争的序幕罢了94

施特劳斯和鲍威尔之间的争论95

“唯一者”压倒了至上的“自我意识”96

英法的唯物主义96

一八四八年的革命97

扬弃97

第二章98

基督教98

中世纪99

在有些哲学家，例如黑格尔那里，创世说往往采取了比在基督教那里还要混乱而荒唐的形式99

思想内容的内容99

黑格尔的体系，不论就方法或就内容来说，只不过是按照唯心主义用头倒置起来的唯物主义罢了100

费尔巴哈100

表现在这种形式中的十八世纪的唯物主义现在在自然科学家和医生的头脑中继续存在101

机械唯物主义102

按照十八世纪唯物主义者的意见，人是机器，正如笛卡儿心目中的动物一样102

康德的太阳系发生说103

在黑格尔看来，自然界不过是观念的简单的“异化”，它在时间上是不能发展的；它只能在空间上展示自己的多样性103

例如歌德在进化论上的天才推测104

人们把中世纪不过看做是由千年来普遍野蛮状态所引起的历史进程的中断。对于中世纪的一些巨大成就，如欧洲文化领域的扩大，这里彼此相邻的一些富有生命力的民族的形成，以及十四世纪和十五世纪巨大的技术进步等，都没有任何人加以注意104

细胞、能量的转化学说和以达尔文命名的进化论105

康德的“绝对命令”106

然而甚至康德把自己的哲学叫做“先验的唯心主义”，并不是因为那里面也讲到过道德的理想，而是由于完全别的理由106

人是什么？一半是野兽，一半是天使107

第三章108

伦理学108

人类的各个时期彼此借以区别的，仅仅是宗教上的变迁。某一历史运动，只有在它深入人心的时候，才能算是根深蒂固。心不是宗教的形式，因而不能说宗教也应当在心中；心是宗教的本质108

就像在法国，在1793年至1798年这个期间，基督教的确曾经消失到这种程度，连拿破仑本人都必得花费很大的力气和克服不少的抵抗，才能把它重新恢复起来109

语源学上的把戏109

路易·勃朗派的改良主义者109

炼金术和“哲人之石”110

佛教110

伊斯兰教111

日耳曼人的宗教信仰111

甚至在基督教传播的范围内，凡具有真正普遍意义的革命，仅在资产阶级争取解放斗争的最初阶段，即从十三世纪起到十七世纪末止，才带有这种色彩111

神学113

现在流行的历史编纂学，尤其在德国，已经充分模糊了我们对于历史上的伟大的阶级搏斗的理解114

黑格尔的“法权哲学”其形式是唯心的，而内容却是很现实的114

当人刚脱离自热界怀抱的时侯，他只是个纯粹的自然物，而不是人。人乃是人、文化、历史的产物114

证券交易所115

拉达曼115

第四章116

古希腊历史无非是“美妙的个性形式”的制成，是真正的“艺术作品”的实现116

市民社会116

罗马法116

全德意志法117

普鲁士法117

法兰西民法典117

文艺复兴118

罗马的宗教119

新的世界宗教，即基督教，早已从那综合起来的东方神学——特别是犹太神学和庸俗化了的希腊哲学——特别是斯多葛派哲学两者的混合物中悄悄地产生了120

尼克亚宗教会议120

封建教阶制度121

“市民温和派”和“平民革命派”121

宗教改革121

路德122

加尔文122

英国的国家教会恢复了，但是它已不是带着从前那样的形式，已不是带着由国王充任教皇的天主教的形式了；它已深深地涂上了一层加尔文教的颜色123

“欢乐的天主教安息日”和“枯燥的加尔文教安息日”123

路易十四的暴力措施123

天主教的耶稣会派124

唯理主义124