《学习《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》参考材料》求取 ⇩

目录1

《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》学习参考材料1

序言3

第一章7

第二章34

第三章62

第四章83

《关于费尔巴哈的提纲》学习参考材料125

《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》注释151

序言151

德国古典哲学151

黑格尔151

费尔巴哈154

德国的古典哲学在国外，特别是在英国和斯堪的纳维亚各国，好象有点要复活的样子155

折衷主义156

《新时代》杂志157

施达克158

第一章德国1848年革命159

巴士底狱160

海涅160

弗里德里希·威廉三世160

罗马共和国与罗马帝国161

君主制162

黑格尔谈论这次革命时总是兴高采烈的163

“它（指辩证哲学——编者）也有保守的方面”163

自然科学预言了地球本身的可能的末日和它的可居性的相当确实的末日164

《逻辑学》165

《法哲学》165

思辨的方法166

歌德和黑格尔各在自己的领域中都是奥林帕斯山的宙斯，但是两人都没有完全脱去德国的庸人气味167

精神现象学168

《自然哲学》169

精神哲学170

这一全线胜利仅仅是一种内部斗争的序幕罢了171

弗里德里希—威廉四世172

施特劳斯和鲍威尔之间的争论172

施蒂纳174

英国和法国的唯物主义174

《基督教的本质》175

《神圣家族》176

“真正的社会主义”176

“扬弃”177

第二章在那个发展阶段上决不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运，并且往往是一种真正的不幸，例如在希腊人那里就是这样。178

在人们的头脑中，从或多或少有限的和互相限制的许多神中产生了一神教的唯一的神的观念179

基督教181

中世纪182

经院哲学182

思想内容的内容183

在哲学家那里，例如在黑格尔那里，创世说往往采取了比在基督教那里还要混乱而荒唐的形式183

休谟184

康德184

对驳斥这一观点具有决定性的东西，已经由黑格尔说过了，凡是从唯心主义观点出发所说的，他都说了186

费尔巴哈所附加的唯物主义的东西，与其说的是深刻的，不如说是机智的187

“自在之物”和为我之物茜素188

哥白尼的太阳系学说189

这种企图在科学上就是开倒车，而在实践上只是一种暗中接受唯物主义而当众又加以拒绝的羞羞答答的做法。190

如果德国的新康德主义者企图复活康德的观点，而英国的不可知论者企图复活休谟的观点，那末，鉴于这两种观点在理论上和实践上早已被推翻190

在从笛卡儿到黑格尔和从霍布斯到费尔巴哈这一长时期内……191

而唯心主义体系也愈来愈加进了唯物主义的内容，力图用泛神论的观点来调和精神和物质的对立；因此，归根结底，黑格尔的体系只是一种就方法和内容来说唯心主义地倒置过来的唯物主义。192

费尔巴哈的发展进程是一个黑格尔主义者……走向唯物主义的发展进程194

黑格尔的“绝对观念”之先于世界的存在，在世界之前就有的“逻辑范畴的预先存在”，不外是对超世界造物主的信仰的虚幻残余195

费尔巴哈说：“在我看来，唯物主义是人类本质和人类知识的大厦的基础；195

但是，我认为它不是象生理学家、狭义的自然科学家如摩莱肖特所认为的那样，不是象他们从他们的观点和专业出发所必然主张的那样，即不是大厦本身。195

向后退时，我同唯物主义者完全一致；但是往前进时就不一致了。”195

机械唯物主义197

燃素说正如在笛卡儿看来动物是机器一样，在十八世纪的唯物主义者看来，人是机器198

康德的太阳系发生说199

在黑格尔看来，自然界只是观念的“外化”，它在时间上不能发展，只是在空间中展示自己的多样性200

因此，它把自己所包含的一切发展阶段同时地和一个挨着一个地展示出来，并且注定永远重复总是同一的过程。200

歌德和拉马克200

中世纪被看做是由千年来普遍野蛮状态所引起的历史的简单中断；201

中世纪的巨大进步——欧洲文化领域的扩大，在那里一个挨着一个形成的富有生命力的大民族，以及十四和十五世纪的巨大的技术进步，这一切都没有被人看到细胞、能量的转化和以达尔文命名的进化论203

然而连康德都把自己的哲学叫做“先验的唯心主义”，这决不是因为那里面也讲到过道德的理想，而完全是由于别的理由206

没有一个人比恰恰是十足的唯心主义者黑格尔更尖锐地批评了康德的软弱无力的“绝对命令”……没有一个人比他更辛辣地嘲笑了席勒所传播的那种沉湎于不能实现的理想的庸人倾向206

认为人类……总的说来是沿着进步方向运动的这种信念，是同唯物主义和唯心主义的对立绝对不相干的。209

法国唯物主义者同自然神论者伏尔泰和卢梭一样，几乎狂热地抱着这种信念，并且往往为它付出最大的个人牺牲。209

如果说，有谁为了“对真理和正义的热诚”……而献出了整个生命，那末，例如狄德罗就是这样的人。209

伏尔泰211

卢梭211

狄德罗212

人是什么？一半是野兽，一半是天使212

费尔巴哈决不希望废除宗教，他是希望使宗教完善化。哲学本身应当溶化在宗教中。213

第三章伦理学213

人类的各个时期彼此借以区别的，仅仅是宗教上的变迁。某一历史运动，只有在它深入人心的时候，才是根深蒂固的。心不是宗教的形式，因而宗教也不应当存在于心中；心是宗教的本质。215

性爱特别是在最近八百年间获得了这样的意义和地位，竟成了这个时期中一切诗歌必须环绕着旋转的轴心了216

在法国，在1793年到1798年这个期间，基督教的确曾经消失到这种程度，连拿破仑去恢复它也不能不遇到抵抗和困难，但是在这一期间，并没有感到需要用费尔巴哈的新宗教去代替它。217

语源学上的把戏218

路易·勃朗218

炼金术和哲人之石219

炼金术和宗教之间是有很紧密的联系的。220

柯普和拜特洛221

佛教221

伊斯兰教222

在日耳曼人那里，甚至只要他们一接触正在崩溃的罗马世界帝国，一接触它刚刚采用的、适应于它的经济、政治、精神状态的世界基督教，这种情形就发生了223

甚至在基督教的领域中，这种宗教色彩，对具有真正普遍意义的革命来说，也只表现在资产阶级争取解放斗争的最初阶段，即从十三世纪起到十七世纪末止224

罗伯斯比尔226

对历史上的伟大的阶级斗争的理解，特别是在德国，也已经被流行的历史编纂学弄得够模糊了……227

（黑格尔的法哲学），形式是唯心的，内容是现实的。就连“萨多瓦的小学教师”不也是一个神话人物吗？228

证券交易所拉达曼229

巴枯宁230

第四章勒南230

蒲鲁东231

约瑟夫·狄慈根232

古希腊的历史无非是“美好的个性形式”的制定，是真正的“艺术作品”的实现233

1815年签订欧洲和约234

波旁王室的返国235

梯叶里235

基佐236

米涅236

梯也尔236

从1830年起，在这两个国家里，工人阶级即无产阶级，已被承认是为争夺统治而斗争的第三个战士237

市民社会237

罗马法238

普通法238

法兰西民法典239

普鲁士国家法239

阿庇安240

文艺复兴240

雅利安人241

罗马的宗教242

新的世界宗教，即基督教，已经从普遍化了的东方神学，特别是犹太神学和庸俗化了的希腊哲学、特别是斯多噶派哲学的混令中悄悄地产生了。244

尼西亚宗教会议245

封建教阶制245

阿尔比派246

第一次大规模的行动发生在德国，这就是所谓的宗教改革247

加尔文的宗教改革249

英国的国教会恢复了，但不是恢复到它以前的形式，即由国王充任教皇的天主教，而是强烈地加尔文教化了251

比埃尔·培尔251

路易十四的暴力措施252

天主教的耶稣会派252

唯理派253