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第一编伦理系统3

第一章 基本观念3

(一)第二次世界大战刚过去，人人都有惨痛的回忆，我们不要想办法吗？改造思想，才是治本的办法。(引言)3

(二)人类为何会这样的不幸？其根源有三：(1)人天生下来便是自私的；(2)人中了不良历史传统的毒；(3)目标纯良的人们，因为方法上的争执，力量互相抵消。(世界的乱源)4

(三)在讲明思想要如何改造之先，我们必须要了解一些基本的哲学观念。首先，「宇宙」是怎样的一回事？它是由「事件」构成的。(宇宙与事件。)7

(四)性质相同的事件，构成了「类。」在类与类之间，又存在着「因果」关系。事物变化万千，在冥冥之中，受到了「因果定律」的控制。(类与因果)8

(五)因此，一事件发生之后，它会影响许多在后的事件。一切受了它的影响的事件，都是它的后果。(后果)9

(六)而且，人善于利用因果定律，来达到他们的目的。(目的与手段)10

(七)人有了目的手段的意识，道德才会发生。(1)如果别人的好坏可以不管，则各个人的行为，都是以求「个人的好」为目的；(2)但道德却是以求「公众的好」为目的；(3)在「求公众的好」一标准之下，行为便有所谓「对」与「不对，」(4)而且环境、品格也有「善」「恶12

第二章 个人的好坏13

(一)首先，我们要了解四个粗浅易懂的名辞。(初步的分析)13

(二)然后再把「个人的好，」下一个明确的定义。(个人的好坏的定义)14

(三)好坏的程度，名曰 「价值。」我们现在虽然无法用数字来表示价值的大小，但我们仍只有这样去理解。(价值)15

(四)一事件本身所给人的好处，和它的后果所给人的好处，须要分得很清楚。(本身价值与后果价值)16

(五)然而，个人的好到底是什么呢？快乐论者以为是快乐或幸福。快乐论是否可以成立，我们暂时不管，先把快乐和幸福了解清楚再说。(个人的好坏的内容)18

(六)快乐的各种定义，我们一一列举出来。「幸福」和「快乐」的意义，有三点不同。(快乐和幸福的意义)18

(七)人们对幸福的看法，又有四种：常识的，纵欲的，清静的，绝欲的。(幸福的各种看法)21

(八)在量的方面，快乐量的多少，等于快乐强烈的程度，乘以快乐所经历的时间。何以故？(快乐的量的分析)24

(九)现在再回到快乐论的问题；快乐论者和反对者的理由，都列举出来。(快乐论的观点)26

(一○)快乐论的争论，是无法得结果的，而且是无意义的。我们用「福利」来代替快乐或幸福的地位。这有什么好处？(福利论)28

第三章 公众的好坏30

(一)现在要把「个人的好，」结构成「公众的好，」第一，各个人的福利，是同样重要吗？人要爱路人如爱父母吗？(等重原则)30

(二)第二，只考虑人的福利，而其他动物的福利，则毫不考虑，这不是人太自私了吗？要怎样来考虑呢？(动物的福利)32

(三)第三，我们所采取的，是福利的总和，或是福利的平均？(相加假设与平均假设)33

(四)这些问题解决了，则道德标准可以成立，即是：求宇宙最大的好，或说求全人类最大的福利。(道德标准)36

第四章 对与错39

(一)合于道德标准的行为，便是「对」的。但我们选择行为的时候，用不着考虑全宇宙或全人类，而只要考虑其影响所及的范围。(比较影响域)39

(二)如果人是全知的，则人一定能够完全认清楚「对」与「错，」或说认清「客观的是非。」(客观的是非)40

(三)但人并不是全知的；所以，人的判断只能趋近客观的是非。愈趋近客观的真理的行为，其「趋近价值」便愈大。(趋近价值)41

(四)人在主观方面的判断，名曰「主观的是非。」就判断者的资格来说，主观的是非有许多的种类。(主观的是非)43

(五)「做得对」和「应该做」有什么分别呢？应该做的行为，即是「道德责任；」一个理想的环境里的理想的做法，即是「道德理想。」(道德责任与道德理想)45

(六)一个行为是否做得对，是不管「居心」或「动机」的。动机的好坏，归于行为的「道德价值。」(道德价值)47

(七)实际上要判断行为的好坏，非常困难。我们须要自认无知。(实际判断的困难)51

(八)但以往的哲学家，设计了好些比较简易的方法，这里一一介绍出来。(道德的指标)54

第五章 善与恶59

(一)在道德的标准之下，环境和品格也有好坏，这即是善恶。好的品格即是「德性。」(善与恶的定义)59

(二)「仁」是一种很基本的德性。何谓仁？我们所说的仁，和儒家的「仁」有何不同？(仁)61

(三)中庸以智仁勇为三种最基本的德性。智与勇的定义如何？(三达德)63

(四)道德对人的要求，是「认得清，做得到。」前者是知，后者是行。知与行的关系如何？(知与行)66

(五)培养德性，即是道德修养。程朱陆王的修养法，在这里简单介绍。本书的意见是：我们要建立科学的道德学。(道德修养)69

(六)我们思考行为的时候，有两种截然不同的思想方式；一种是离心的(孔孟，)一种是向心的(陆王。)(思想的向心式及离心式)73

(七)道德修养成功的程度，在内心里产生一定的「境界，」在外部表现出一定的「气象。」境界有那些种类？(境界与气象)75

第六章 结论77

(一)我们的伦理系统，已经叙述完毕。现在再总起来：好坏或价值，到底有那些意思？(价值的分析)77

(二)不拘中国或外国，现在各伦理学家的主张，都有合流的趋势。我们要顺着这个趋势，使其「大道同归。」近代伦理学上争执得最厉害的问题，计有三个。这三个问题可能得到解决吗？(大道同归)79

第二编演绎及问题85

第七章 总论85

(一)上编全是抽象的理论。在这一编里，我们要根据那个理论，来讨论一些最大最根本的实际的问题。首先，我们要确定人生观：人生于世，是要大家通力合作，把我们的宇宙，变成一个最好的宇宙(人生观)85

(二)我们从事任何职业，都是尽忠于自己在宇宙中的职守。名利最多只能看成副产品。(职业观)87

(三)对于团体的看法，我们也要纠正以往的错误。以往只注重「团内公德，」我们现在要兼注重「团外公德。」(团体观)89

(四)再看看时代：历史是从少数人的福利这边，奔向大多数人的福利那边。这种趋势，即是「时代的精神。」我们的时代，即是时代精神普遍醒觉的时代。(时代的精神)91

(五)在我们的思想里，有那些毒质，在阻碍我们推进时代？毒质计有四种。(我们思想里的毒质)93

(六)再看看世界。世界现在有七大问题，将分别在下面七章讨论。(当今七大问题)96

第八章 国家观99

(一)第一个问题，是对国家的看法。对人类的爱，名曰 「泛爱。」泛爱比爱国更伟大。(泛爱与爱国)99

(二)我们希望有一个强有力的大同政府。我们不特要使各国愿意相安，还要使他们无法不相安。(大同主义的理想)100

(三)这样各国要放弃「最高权。」我们对于最高权，有怎样的看法？(最高权论)101

(四)要实行大同主义的理想，有那几点应该注意？现在我们需要一切宣传家总动员起来，加强各国人民的心理准备。(大同主义的实行)103

(五)在德日两侵略国战败之后，殖民地制度仍继续存在，这对于整个的人类，都是一种侮辱。(殖民地问题)106

(六)现在国际间的道德意识，也太薄弱，我们要加强它。私人间的道德，在国际间也就可实用。(国际间的道德意识)107

(七)国家有君子国与小人国之分。君子国须要具备怎样的条件？(君子国的条件)109

(八)现在，「利害外交」仍在盛行着。我们要用「正义外交」来代替它。(正义外交)112

第九章 经济观113

(一)第二个问题，是经济的问题。人从物质享受所得的福利，因享受丰厚而增，因自己的欲望高而灭。那么，控制人的欲望，实在是和增加物质享受同样重要的。(物质的享受)113

(二)各人物质的享受，应该和贡献、年龄成正比，而且差别不太大。(享受的分配)115

(三)在道德的眼光之下，遗产制度是不合理的，理由有四。(遗产制度)117

(四)为了大多数人的福利，社会主义的经济制度，的确是最理想的；但一定要国民道德的水准很高，才能实行。(社会主义的理想)119

(五)社会主义的实行，可以有激进的和缓进的两条路线；而缓进的路线又有政治路线与道德路线之分。本书侧重道德路线。(社会主义的实行)120

(六)望工商家不要为了自己的私利，而阻碍时代的前进。望工商家的子弟们，以接受遗产为耻辱。(工商家及其子弟应有的认识)122

(七)人口自然膨胀的结果，必使人类遭受大量的不必要的痛苦；所以，人类应该普遍地节制生育。(人口问题)124

第十章 论民主127

(一)第三个问题，是民主的问题。民主的呼声，遍布了中国大地。「民主」到底是什么意思？在古希腊，在近代，在现代，其含义各不相同。(民主的意义)127

(二)民主的政体是一切政体中最理想的；这有什么理由呢？(民主主义的理想)130

(四)在每个人的血液里，都有封建的毒菌。这些毒菌发作起来，会有那些症候呢？(封建毒菌的症候)133

(五)在中国，培养民主的精神，比建立民主的政体更重要。再就后者来说，我们最要注意的有四点。(民主主义的实行)138

(六)大同主义的理想，社会主义的理想，民主主义的理想，合称为「当今三大合理的信仰。」这几乎即是对三民主义的信仰。(当今三大合理的信仰)146

第十一章 道德问题148

(一)第四个问题，是道德的问题。中国已在道德的无政府状态之中；西洋道德的支持者——基督教，也日见衰微。怎样办呢？我们要建立科学的道德学。首先，把这门新科学的部门划定吧!(实用道德学的部门)148

(二)研究的方法，仍然只有采用现在人文科学所用的方法，共计八种。(研究的方法)149

(三)实际研究的时候，应该采取集体研究制，这里，我拟定了一个研究计划。(研究计划)154

第十二章 宗教问题157

(一)第五个问题，是宗教问题。自自然科学勃兴之后，宗教的势力日见衰退。现在，主张无神无灵魂的唯物论，在随着社会主义而四处传播。社会主义的传播，是人类的福音之一；但唯物论是否对人有益，却大有问题。我们是否需要宗教？首先，我们看看，一些大哲学家对157

(二)理智能解决人生的一切问题吗？不，信仰才是人生最重要的支柱。(理智与信仰)160

(三)为了人类的幸福，我们的确需要宗教。理由有七点。(我们需要宗教)163

(四)那么，我们需要怎样的宗教呢？这里，我们用七点来答复。(我们需要怎样的宗教)166

第十三章 哲学问题169

(一)第六个问题，是哲学问题。我们要有一个真理论，一个形上学，一个宇宙观，最能够和我们的伦理系统相融合。首先，为了要了解真理的意义，我们把判断分成许多种类。(判断的分析)169

(二)各种的判断，各有其真理的定义。(真理的意义)175

(三)判断真理的方法，名曰「判断原则。」这种原则共有十二个。(真理的判断原则)177

(四)现在要讲明一个形上学的道理。第一，如果我们把感觉加以分析，我们使可以发见，一种「非物质的作用」是存在的。(感觉的分析)180

(五)第二，根据上面的道理，我们可以肯定灵魂的存在，灵魂的不灭，鬼神的存在。第三，用统计学上的道理，我们又可以肯定上帝的存在。(物质灵魂与上帝的存在)182

(六)现在再谈宇宙观。这里，我们要讲明上帝创造天地的情形。这不是一种知识，而是一种信仰。(宇宙观)186

第十四章 科学问题190

(一)第七个问题，是科学问题。自然科学增大人的物质享受，也大量地毁灭人的幸福。要自然科学能完全用在对人有益的方面，则必须要人文科学能够赶上它。自然科学对人类真正的贡献，是在于它供给人文科学一个研究的方法。现在便是人文科学黄金时代的前夕；我们要190

(二)人文科学的发展，可以分为三期：哲学期，统计期，数理演绎期；而现在便是第三期的开始。(人文科学的发展)191

(三)如要人文科学完善地发展，它必须数学化。有什么办法呢？这里，我们提供了一个能比较普遍应用的方法，而且叫出一个口号来：「任何可以测量出来的东西？其关系都可以用方程式来表示!」(人文科学数学化)193

(四)把福利的数量，设法测量出来，这实在是人文科学完美发展的条件。关于这种测量的问题，以前的人做到了那一步？以后要如何发展？(福利的测量)198

(五)明白了人文科学发展的趋势，我们再来瞻望人类的前程。五百年之内，完满的大同世界便可以实现于人间。这种估计，有什么根据？大同世界是个怎样的局面？(人类的前程)202

(六)中国现在虽赶不上世界的进程，但她是最有希望的国家，她不久要跑到行列的最前面。这有什么理论的根据？(告中华儿女)205

后记209