《学习马、列六本书 名词解释 （上）》求取 ⇩

共产主义者同盟1

二月革命、六月起义1

巴黎公社2

巴枯宁2

西方认为这件事（“宣言”译成俄文出版）不过是文坛上的一件奇闻3

俄国是欧洲全部反动势力的最后一支庞大后备军3

美国正通过移民在吸收欧洲无产阶级的过剩力量3

沙皇已成了革命的俘虏，被禁锢在加特契纳4

俄国公社4

海格特坟场4

达尔文4

英国工联5

蒲鲁东5

拉萨尔6

大陆社会主义6

欧文6

傅立叶8

卡贝9

魏特林9

罗曼语各国10

沙龙10

要求实行抵制波兰的保护关税10

路易·波拿巴和俾斯麦实现了意大利、德国和匈牙利的独立10

至于波兰，虽然它从一七九二年以来对革命所做的贡献比这三个国家所做的全部贡献还要大12

梅特涅13

基佐13

法国的激进党人14

佛来米文14

斗争的各阶级同归于尽14

骑士15

陪臣15

从中世纪的农奴中产生了初期城市的城关市民15

公社、独立的城市共和国、君主国中的纳税的第三等级、大君主国的主要基础16

天然首长的形形色色的封建羁绊17

埃及金字塔18

罗马水道18

哥特式教堂18

民族大迁移19

十字军东征19

英国的十小时工作日法案19

如果不就内容而就形式来说，无产阶级反对资产阶级的斗争首先是一国范围内的斗争20

在资产阶级社会里是过去支配现在，在共产主义社会里是现在支配过去20

所有这些顾虑，都可以归结为这样一个同义反复：一旦没有资本，也就不再有雇佣劳动了21

工人没有祖国21

启蒙思想22

高额累进税22

英国的改革运动22

复辟时代、七月革命23

禁欲主义24

西斯蒙第24

实践理性24

天主教僧侣曾经在古代异教经典的手抄本上面写上荒诞的天主教圣徒传25

他们在批判货币关系的法国原著下面写上“人的本质的外化”，在批判资产阶级国家的法国原著下面写上所谓“抽象普遍物的统治的废除”25

巴贝夫26

圣西门27

袖珍版的新耶路撒冷28

英国宪章派28

北美土地改革派29

激进党人（瑞士）30

克拉科夫起义30

封建的社会主义31

基督教的社会主义34

小资产阶级的社会主义35

德国的或“真正的”社会主义39

保守的或资产阶级的社会主义42

批判的空想的社会主义和共产主义47

白拉克57

盖布57

奥艾尔57

倍倍尔58

李卜克内西58

贝克尔59

使用价值59

劳动资料59

劳动对象60

卢梭60

国际章程61

概率论61

价值61

商品交换62

等价交换62

生产方式62

福音书63

俾斯麦63

马拉63

自由贸易派64

国际工人协会64

歌德66

工资66

朗格67

马尔萨斯人口论67

劳动力的价值和价格68

剩余价值68

毕舍69

路易·菲力浦70

中世纪70

路易·拿破仑70

千年王国71

格莱斯顿的弟弟71

哈森克莱维尔71

哈赛尔曼71

特耳克72

欧洲联邦72

李嘉图72

阿曼特·戈克73

犹太人夏洛克73

朗姆74

宗纳曼74

瓦尔特希74

卡·希尔施74

考茨基74

阿德勒75

布伦坦诺76

狄茨76

伯恩施坦77

反社会党人法78

麦克斯·席佩尔78

拉法格79

盖得79

左尔格79

哈茨费尔特80

波拿巴主义80

施韦泽81

费舍81

银婚、金婚81

奥多尔夫81

普特卡默82

托利党82

保尔82

“路易·波拿巴的雾月十八日”（一九六四年大字本第1页）83

亚尔萨斯和洛林（第2页）83

反对斯拉夫种族与罗曼语种族联合势力的战争（第2页）84

达摩克利斯剑（第2页）84

自由派资产者举行了要求改革的宴会（第4页）84

路易—菲力普（第4页）84

招致了罗马共和国复灭的内战（第4页）85

三个皇朝政党和一个共和党（第5页）85

一八一四年失去的第一帝国的边疆（第5页）85

一八一五年更被削小了的疆界（第6页）86

莱茵河上的一平方英里，在他们眼中要比阿尔卑斯山或其他任何地方的十平方英里更贵重得多（第6页）86

一八六六年的普奥战争（第6页）87

一八七○年九月四日的巴黎革命（第6页）87

新政府首脑梯也尔（第7页）87

艾德将军（第10页）88

布朗基（第10页）88

熟悉德国科学社会主义的瓦扬（第12页）88

可能派（第13页）89

普法战争（第18页）89

“血税”（第20页）90

十二月十日匪帮（第20页）90

比埃特里（第20页）90

霍亨索伦王朝兼并德国（第21页）90

普鲁特河（第23页）91

提尔西特和约（第30页）91

条顿族（第31页）91

法国工人应该执行自己的公民职责，但同时他们不应当为一七九二年的民族回忆所迷惑，就象法国农民曾经为第一帝国的民族回忆所欺骗那样（第35页）91

海格立斯（第35页）93

特罗胥（第41页）93

茹尔·法夫尔（第42页）93

科尔崩（第42页）93

甘必大（第43页）94

阿尔丰斯·西蒙·吉奥（第43页）94

苏桑（第43页）94

米里哀尔（第44页）94

皮克和泰费尔（第44页）94

厄内斯特·皮卡尔是国防政府中的约·密勒（第44页）94

阿尔图尔·皮卡尔（第45页）95

茹尔·费里（第45页）95

拉菲特（第46页）95

梯也尔“在对付贝里公爵夫人上充当了密探大臣和监狱产婆的角色”（第46页）95

埃斯帕特罗摄政王（第47页）96

“蝇子米拉波”绰号（第47页）96

唐·卡洛斯（第48页）96

约伯（第49页）97

贝累（第50页）97

布索那克（第52页）97

夏洛克（第52页）97

杜弗尔（第53页）97

弗路朗斯（第53页）97

维努亚（第53页）98

瓦伦顿（第53页）98

奥雷耳·德·帕拉丹（第53页）98

普野—克尔蒂约（第53页）98

茹尔·西蒙（第54页）99

波尔多议会（第55页）99

国民自卫军全体官兵（……）共同选出的中央委员会（第55页）99

蒙马特尔、伯利维尔和拉—维勒特（第56页）99

勒康特（第58页）100

克列芒·托马（第58页）100

特罗胥的布列塔尼部队（第59页）100

波拿巴手下的科西嘉部队（第59页）100

塔米济埃（第59页）100

勒夫洛（第60页）101

威尔士亲王夫人驾进伦敦城时对被挤死者的命运应负的责任（第60页）101

埃克朗（第61页）101

科特洛贡（第61页）101

昂利·德·佩恩（第61页）102

贝热瑞（第61页）102

约书亚的羊角声对耶利哥城墙所产生的那种影响（第61页）102

马尔儒纳尔（第61页）102

尚加尔涅（第61页）102

赛塞（第62页）103

杜瓦尔（第63页）103

加利费（第63页）103

弗路朗斯怎样“在一八七○年十月三十一日拯救了国防政府成员生命”（第63页）103

塔梅尔兰（第63页）104

再没有比伏尔泰就已预见过的这种可以暂时恣意发挥其老虎本能的猴子更加可恶的了（第63页）104

托伦（第64页）105

第一帝国本身则是由老朽的半封建的欧洲反对近代法国的几次同盟战争产生的（第68页）105

以宝剑为王笏的第二帝国（第69页）105

公社“被误认为是……中世纪公社的复活”（第73页）106

孟德斯鸠（第73页）106

铁血阴谋（第74页）106

伏尔泰思想（第78页）107

瓦拉几亚的流氓加内斯科（第81页）107

马尔科夫斯基（第81页）107

列奥·弗兰克尔（第81页）107

雅·东布罗夫斯基（第81页）107

瓦·符卢勃列夫斯基（第81页）108

无双议院（第82页）108

他们拙劣地模仿一七八九年，在网球厅召开了幽灵会议（第85页）108

麦克马洪（第93页）108

塔西陀（第96页）109

麦格拉和赫加特（第97页）109

把巴黎变成第二个莫斯科（第98页）109

卡芬雅克（第100页）109

若贝尔（第103页）110

罗比耐（第103页）110

休谟（第1页）111

康德（第1页）111

“自在之物”转化为“为我之物”（第1页）112

内在论（第2页）112

尤什凯维奇（第2页）113

波格丹诺夫（第2页）113

拉赫美托夫（第2页）113

彼得楚尔特（第2页）113

马赫（第2页）114

瓦连廷诺夫（第2页）114

经验批判主义者（第2页）114

卢那察尔斯基（第5页）114

别尔曼（第5页）114

格尔方德（第5页）114

苏沃洛夫（第5页）114

梅林（第6页）115

涅夫斯基（第7页）115

“最新的”“现代的”实证论（第8页）115

巴札罗夫（第8页）116

切尔诺夫（第8页）116

贝克莱（第9页）116

阿芬那留斯（第13页）116

自然实在论（第15页）117

经验符号论（第16页）117

批判实在论（第16页）117

昂·彭加勒（第17页）117

新康德主义（第19页）117

雷诺维叶（第21页）118

毕雍（第21页）118

费希特（第22页）118

狄德罗（第22页）118

孔狄亚克（第22页）119

达兰贝尔（第22页）119

“达兰贝尔和狄德罗的谈话”（第22页）119

笛卡儿（第23页）120

杜林（第27页）120

《费尔巴哈论》（第28页）121

“……但是，这些核心因此便失去它们的全部感性内容，成为赤裸裸的抽象符号了……”（第29页）121

不彻底的实在论或不彻底的批判主义（第29页）121

海克尔和劳·摩尔根（第32页）122

福格特、毕希纳、摩莱萧特（第34页）122

维利（第35页）122

奥斯特瓦尔德（第37页）123

毕尔生（第38页）123

杜恒（第39页）123

阿德勒（第39页）123

“［即在A、B、C和K、L、M的联系上，……］”（第40页）123

阿芬那留斯关于经验的依存系列和独立系列的学说（第46页）123

艾瓦德（第47页）124

冯特（第48页）124

斯宾诺莎主义（第48页）124

山雀扬言要烧枯海洋（第51页）124

哈特曼（第52页）125

雷姆克（第58页）125

莱克列尔（第58页）125

舒贝特—索尔登（第58页）125

斯密斯（第58页）125

“……哲学上舒佩的接吻，并不比政治上司徒卢威或缅施科夫先生的接吻好一些。”（第60页）126

蒙昧主义（第65页）126

一义规定性规律（第67页）126

鱼龙和始祖鸟（第70页）127

哈伊姆（第72页）127

思辨哲学（第72页）127

苏格拉底和柏拉图（第73页）128

意识是物质的内部状态（第75页）128

“自然科学的拜物教”（第76页）128

屠格涅夫（第77页）128

华德（第80页）128

赫胥黎（第81页）129

水在地上，地在鲸上，鲸在水上（第82页）129

克莱因佩特（第84页）129

路加（第84页）129

耶鲁萨伦姆（84页）130

赫尼格斯瓦尔德（第84页）130

洛治（第84页）130

波尔兹曼（第86页）130

民粹派（第87页）130

绝对观念（第89页）131

柯亨、朗格、黎尔、拉斯、李普曼、格林（第89页）131

一会儿用来消灭无知的考茨基（第89页）132

“显然，恩格斯知道了康德认为‘自在之物’是不可认识的，于是他就把这个定理颠倒过来，断言一切未被认识的东西都是自在之物……”（第90—91页）132

我们只须指出一个和我们的题目有关系的（并且显然迷惑了某些人的）议论，即关于马克思似乎跟恩格斯不同的议论（第93页）133

经院哲学（第93页）134

“17世纪的唯物主义者”（第94页）134

莱维（第94页）134

那些想当马克思主义者的俄国马赫主义者，圆滑地避开了恩格斯的最坚决最明确的声明中的一个声明，而对于恩格斯的另外一个声明则完全按照切尔诺夫的方式加以“修改”（第96页）134

穆勒（第98页）135

李卜克内西（第101页）135

“感性表象也就是存在于我们之外的现实！！”（第104页）135

约·狄慈根（第107页）135

哲学唯灵论（第108页）136

贝克莱和狄德罗都渊源于洛克（第117页）136

德谟克利特（第121页）137

伊壁鸠鲁主义（第122页）137

绝对真理和相对真理（第122页）137

“思维的至上性是在一系列非常不至上地思维着的人们中实现的；拥有无条件的真理权的那种认识是在一系列相对的谬误中实现的；二者［绝对真理的认识和至上的思维］都只有通过人类生活的无限延续才能完全实现。”（第124—125页）137

马克思和恩格斯的唯物主义辩证法无疑地包含着相对主义，可是它并不归结为相对主义（第128页）138

俾斯麦（第131页）139

叶夫洛吉（第131页）139

怀疑论（第132页）139

经验（第136页）139

“完全的经验”（第136页）140

唯心主义者直接向不可知论者伸出了手（第137页）140

当然，就是物质和意识的对立，也只是在非常有限的范围内才有绝对的意义，在这里，仅仅在承认什么是第一性的和什么是第二性的这个认识论的基本问题的范围内才有绝对的意义。超出这个范围，物质和意识的对立无疑是相对的（第139—140页）141

当他说“意识和直接心理经验是同一概念”（《经验一元论》第2卷第53页），物质“不是经验”，而是“引出一切已知物的未知物”（《经验一元论》第3卷序言第13页），这时候他是在唯心地解释经验（第142页）141

普列汉诺夫对“经验”概念的错误理解（第143页）142

因果性（第146页）143

或然率（第151页）144

“自然界教导我们在自然现象中发现均一性。”（第153页）144

知觉的常规（第154页）144

拟人观（第155页）145

福尔克曼（第160页）145

“思维经济原则”（第163页）145

基尔霍夫（第165页）146

格腊斯曼（第165页）146

在康德那里是先天和经验。在马赫那里则是经验和先天，因为马赫的思维经济原则实质上是先天的（第166页）146

空间和时间（第169页）147

康德主义在这个问题上是站在唯心主义方面的，它认为时间和空间不是客观实在，而是人的直观形式（第169页）147

现象论（第169页）148

要是杜林不时而依恃世界的“终极原因”，时而依恃“第一次推动”（恩格斯说，这是神这个概念的另一种说法），他就不能够使自己的哲学自圆其说（第171页）148

马赫说道，在现代物理学中保持着牛顿对绝对时间和绝对空间的观点，即保持着对本来的时间和空间的观点（第173页）148

三维空间（第173页）149

“还没有过借助第四维来接生的产科大夫。”（第176页）149

“羞羞答答的唯物主义”（第178页）150

“恩格斯的许多个别观点，比方说，他关于‘纯粹的’空间和时间的观念，现在已经陈旧了。”（第179页）150

舒尔兹一埃奈西德穆（第180页）151

自由和必然（第181页）151

这两类规律，我们最多只能在我们的观念中而决不能在现实中把它们互相分开（第182页）152

“决定论”、“非决定论”（第185页）152

叔本华（第187页）152

唯意志论（第187页）153

包曼（第187页）153

宇伯威格（第187页）153

从左边和从右边对康德主义的批判（第189页）153

“回到康德那里去！”（第189页）154

费舍（第192页）154

费舍说：“剔除纯粹理性［即先天论］的纯粹理性批判就是怀疑论。剔除自在之物的纯粹理性批判就是贝克莱的唯心主义。”（第192页）154

感觉论（第193页）155

普利什凯维奇（第194页）155

正如舒尔兹和费希特批判康德本人那样，休谟主义的经验批判主义者和主观唯心主义的内在论者也批判了19世纪后半期的德国新康德主义者（第194页）155

波林（第196页）156

“康德哲学是一种矛盾；它不可避免地要走向费希特的唯心主义或感觉论”；前一个结论“是属于过去的”，后一个结论“是属于现在和将来的”（第196—197页）156

阿·劳（第197页）157

康德需要灵魂，因为在他看来，灵魂不灭是道德的基本前提（第197页）157

拉法格（第198页）157

拉波波特（第198页）157

伏尔泰（第198页）157

沙多勃利昂（第198页）158

百科全书派（第198页）158

罗伯斯比尔（第198页）158

迈尔西埃（第198页）158

“……在19世纪初期，我们的资产阶级结束了革命性的破坏事业之后，便开始否弃他们的伏尔泰主义哲学。被沙多勃利昂涂上了浪漫主义色彩的天主教又行时了；百科全书派的宣传家们被罗伯斯比尔送上了断头台，为了彻底击溃百科全书派的唯物主义，迈尔西埃输入了康德的唯心主义”（第198页）159

赫希柏格（第198页）159

伯恩施坦（第198页）159

饶勒斯（第198页）160

符尼埃尔（第198页）160

皮浪（第199页）160

车尔尼雪夫斯基（第361页）160

孔德（第200页）161

斯宾塞（第200页）161

米海洛夫斯基（第200页）161

施达克（第202页）161

文德尔班（第202页）161

的确，当黎尔和拉斯以休谟精神清洗康德，而马赫和阿芬那留斯以贝克莱精神清洗休谟的时候，难道他们还不是一丘之貉吗？（第203页）162

列谢维奇（第203页）162

得拉克鲁阿（第203页）163

平行主义（第204页）163

“我们要用精神的术语来表达物质现象，还是要用物质的术语来表达精神现象，这个问题本身并不重要，因为在一定的相对的意义上，这两种说法都是正确的［按马赫的说法，就是‘相对稳定的要素复合’］”（第204页）163

“甚至在自然科学家本身的营垒中，个别自然科学家也发出了呼声，宣扬反对同行们日益增长的妄自尊大，反对那种支配着自然科学的非哲学精神。物理学家马赫就是这样的一个……新生力量普遍行动起来了，它们致力于破除对自然科学的绝对正确性的盲目信仰，开始重新寻求进入神秘之堂奥的其他途径，探索通向真理之宫殿的更好入口。”（第207页）164

马赫主义者维利愤怒地把雷诺维叶叫作“使徒保罗第二”（第208页）164

比德曼（第209页）165

倍倍尔（第210页）165

“视觉和其他任何一种知觉所在的地方，就是而且只是我们发现它们的地方，即没有被虚伪的哲学玷污的素朴意识给它们限定的地方”（第216页）165

斯托雷平（第218页）166

“我的一切心理体验划分为强制行为和任意行为两大类，应当认为这是确定不移的事实。外部世界的一切印象都属于前一类。”（第219页）166

赫兹（第220页）167

齐亨（第220页）167

费尔伏恩（第221页）167

诺克斯（第222页）167

“经验一元论”（第224页）167

“普遍代换说”（第230页）168

赫尔姆霍茨（第231页）168

“象形文字论”（第231页）169

（“因此，我认为，在实用的真理的意义之外谈论我们表象的真理性是毫无意义的。我们关于物的表象，只能是客体的符号和天然标志。我们要学会使用这些标志来调整我们的活动和行动。当我们学会正确地解释这些符号的时候，我们就能够借助它们来调整我们的行动，获得所期望的结果……”“观念和它所代表的客体，显然是属于两个完全不同世界的两种东西……”（第232页）169

“我不知道怎样才能驳倒想把生活看作是梦幻的极端主观唯心主义的体系。人们可以宣称这种体系是最难令人置信的和最不能令人满意的，我在这方面会同意最激烈的否定说法，但是，这种体系还是可以彻底地贯彻的……”（第233—234页）170

“我们意识的知觉给我们的证据，足以认识超验原因在时间上的连贯性和超验原因的同一性或相异性。”（第235页）170

霍尔巴赫（第238页）171

恩格斯说，费尔巴哈“不应该把叫卖者［毕希纳及其一派］的学说同一般唯物主义混淆起来”（第239页）171

“自然界本身在具有表象的生物之内起作用，也在它之外起作用，以便合规律地产生相互联系的观点，创造关于物的进程的必要知识。”（第241页）171

库格曼（第246页）172

欧·狄慈根（第247页）172

“在狄慈根的著作中，绝对者变成宇宙，宇宙变成自在之物、绝对的主语，而宇宙的现象是谓语。狄慈根就这样使最纯粹的抽象成为具体过程的基础”（第248页）172

自然科学革命（第250页）173

狄奈—德涅斯（第250页）173

X射线、柏克勒尔射线、镭等等（第250页）173

化学亲和力（第250页）174

对恩格斯的唯物主义的“形式”的修正，对他的自然哲学论点的修正，不但不含有任何通常所理解的“修正主义”，相反地，这正是马克思主义所必然要求的（第251页）174

现代物理学的危机（第252页）175

拉瓦锡（第252页）176

例如，拉瓦锡原理或质量守恒原理已经被物质的电子论推翻了（第252页）176

莱伊（第253页）177

反理智主义（第256页）178

唯能论（第257页）178

威·汤姆生（第257页）178

麦克斯韦（第257页）178

拉摩、罗仑兹（第257页）178

就问题的实质来说，读者定能相信，“新”学派和旧观点的对立，是同前面援引过的克莱因佩特对赫尔姆霍茨的批判完全相同的（第258页）179

乌尔维格（第258页）179

“原子非物质化了，物质消失了。”（第258页）179

利希（第258页）180

利希说：电子论“与其说是电的理论，不如说是物质的理论；新体系直接用电代替了物质”（第258—259页）180

关于毕尔生的“物理世界模型图”（第259页）181

贝拉（第260页）182

电子和原子一样，也是不可穷尽的；自然界是无限的，而且它无限地存在着（第262页）182

朗之万（第264页）182

然而力学是缓慢的实在运动的模写，新物理学是极迅速的实在运动的模写（第265页）182

李比希（第266页）183

三段论法（第267页）183

否定物质和承认没有物质的运动的一般手法是：不提物质对思想的关系。这种关系被想象成仿佛并不存在，而实际上这种关系正被偷运进来；议论开始时不说出这种关系，以后却以比较不易觉察的方式把它搬出来（第267—268页）183

阿基莫夫（第270页）184

火星派（第270页）184

唯物主义者批判奥斯特瓦尔德，是因为他常常陷入唯心主义，是因为他企图调和唯物主义和唯心主义（第272页）185

李凯尔（第274页）186

波英廷（第274页）186

“……自然主义就不同了，它象科学本身一样，在认识论方面是没有过错的。事实上，象唯物主义一样，自然主义不过是被当作形而上学看待的物理学……无疑地，自然主义不象唯物主义那样武断，因为它对最终实在的本性作了不可知论的保留声明；但是它坚决地认为这个‘不可认识的东西’的物质方面是第一位的……”（第278页）186

现代的有修养的信仰主义（华德是从自己的唯灵论中直接引出这种信仰主义的），除了宣称自然科学的概念是作业假说之外，再也不想要求什么了。自然科学家先生们，我们把科学让给你们，请你们把认识论、哲学让给我们，——这就是“先进的”资本主义国家的神学家和教授同居的条件（第280—281页）187

“……这个理想［‘机械论’的理想］如果作为实在世界的理论被严格地实现的时候，就会使我们陷入虚无主义：一切变化都是运动，因为运动是我们所能认识的唯一变化，而运动着的东西要为我们所认识，又必须是运动……”（第282页）188

“原子论应该让位给动力论。”“惊人的转变在于：对实物的化学问题的深究，一定会根本克服唯物主义的物质观。就象泰勒斯完成了实物概念的最初抽象并把这一点和关于电子的思辨推论结合起来一样，电的理论一定会在对物质的理解上引起最大的变革，并且经过物质之转化为力而导致唯心主义的胜利。”（第283页）189

君特（第288页）190

波尔兹曼在反对马赫一班人的“现象论的”物理学时，肯定地说：“那些想以微分方程式来排除原子论的人，是只见树木，不见森林。”（第289页）190

塞曼效应（第290页）191

勒卢阿（第291页）191

法国马赫主义者彭加勒（昂利）在这方面获得了更大的成功（第291页）192

科学只对人的行动的一个领域具有实践意义，而对于另一个行动领域，宗教所具有的现实意义并不小于科学这种看法；“符号论的”马赫主义科学没有权利否定神学（第291—292页）192

他们宣称，唯物主义被一种一受信仰主义的袭击就躲在唯物主义的羽翼之下逃命的“理论”驳倒了！（第292页）193

索列尔（第293页）193

这就是说，马赫接受了休谟的主观的因果性理论并且客观主义地加以解释！（第296—297页）193

拉格朗日（第299页）194

洛帕廷（第300页）194

“哲学和心理学问题”杂志（第300页）194

道地俄国的哲学唯心主义者洛帕廷先生对现代欧洲唯心主义者的态度，大致象“俄罗斯人民同盟”对西欧反动党派的态度一样（第300页）195

施什金（第300页）195

索洛维约夫（第300页）195

维尔纳茨基（第301页）195

“施什金决没有一点先入的独断主义。”（第301页）196

我们面前有一种国际性的思潮，它不从属于某一哲学体系，而是由哲学之外的某些一般原因所产生的（第303页）196

弥勒（第304页）196

布吕纳提埃尔（第305页）197

焦耳—迈尔和卡诺—克劳胥斯的发现（第306页）197

斯塔洛（第310页）197

“俄国财富”杂志的撰稿者（第314页）197

布莱（第314页）198

李嘉图（第316页）198

价值规律（第316页）198

第一个论据：马克思是“形而上学者”，他不了解认识论的“概念批判”，他没有研究一般认识论，而是直接把唯物主义塞到自己的“特殊的认识论”中去（第317—318页）198

第三个论据：马克思主义宣称“个人”是无足轻重的量，它认为人是一种“偶然的东西”，它使人服从某种“内在的经济规律”（第318页）199

伦理学（第320页）200

救世军（第322页）200

玄秘主义（第322页）200

“社会存在和社会意识”（第323页）201

就算波格丹诺夫在接受马克思的一切结论时最好心好意地宣传着社会存在和社会意识的“等同”，但我们还是要说：波格丹诺夫减去“经验一元论”（更确切些说，减去马赫主义），才等于马克思主义者（第325页）201

伏尔特曼（第328页）202

“社会唯能论”（第329页）202

马尔萨斯主义（第330页）202

三、关于苏沃洛夫的“社会哲学的基础”尤什凯维奇把“逻各斯”导入“非理性的知觉流”（第332页）203

力的经济规律（第332页）203

杜林的普遍规律（第333页）204

有机体是通过生存斗争和选择而发展的（第334页）204

谢林（第337页）204

科内利乌斯（第345页）205

卡鲁斯（345页）205

自然科学家马赫的哲学对于自然科学，就象基督徒犹大的接吻对于耶稣一样（第350页）205

布尔加柯夫（第351页）205