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序 邱汉生1

文化·文化史·明清文化史1

一、广义“文化”与狭义“文化”1

二、中国文化史大要6

三、明清文化的特点17

明代理学流变考32

一、明以前理学发展大势32

二、初明——理学的“述朱期”38

三、中明——王学的形成和兴盛期40

四、晚明——王学变态期48

《郁离子》与元明之际的社会矛盾57

一、《郁离子》写作前后刘基的政治态度57

二、《郁离子》对元朝弊政的揭露62

三、《郁离子》所阐发的社会政治主张71

明代文学复古运动的历史评价80

一、明代文学复古运动的发展历程80

二、明代文学复古运动产生和发展的原因85

三、明代文学复古运动的成就91

四、明代文学复古运动与唐宋古文运动之比较99

“三言”、“二拍”表现的明代历史变迁110

一、市民——文学的新主角登场111

二、价值观念和人生追求的异动118

三、明代中晚期城乡经济状貌的艺术写照124

四、中世纪婚恋模式的突破130

利玛窦等耶稣会士的在华学术活动140

一、耶稣会士的东来140

二、学术传教——利玛窦的立足方略142

三、利玛窦译介的西方学术论著149

四、利玛窦学术活动的局限性154

五、利玛窦在中西文化交流史上的地位156

徐光启的学术路线162

一、力主“经世致用”，反对空疏学风162

二、博采外域知识，会通中西166

三、数学语言和实证道路172

王夫之理性主义历史观探微179

一、对古代史论旧说的清算180

二、“势、理、天合一”的历史观190

三、夫之史观的理性主义特征201

王夫之创见三题206

一、包蕴着“物质不灭”、“能量守恒”思想萌芽的“元气不灭”论207

二、人类起源于“植立之兽”的假说216

三、“文化中心多元论”和“文化中心转移论”220

王夫之的“文质观”与文明演进论225

一、“敦实崇质”基础上的重文思想225

二、由禽兽到人类，由夷狄之“野”到华人之“文”的文明演进论232

一、民本思潮的源头244

从晚周民本思潮到黄宗羲的《明夷待访录》244

二、《左传》和《孟子》对民本主义的阐扬251

三、《明夷待访录》对晚周民本主义的继承和发展260

四、《明夷待访录》对中世纪各种“异端”思想的采摘266

五、《明夷待访录》并非本时代的孤儿272

《明夷待访录》题义诠释278

顾炎武文化思想初探285

一、宽阔的文化观念285

二、重视对“风俗”的研究和改造291

三、注重古典学术的考订和阐发297

明代宦官干政及其对明代文化的影响306

一、明代宦官干政的历程307

二、宦官与封建统治集团其他成分的关系313

三、宦官与民众的尖锐对立319

四、宦官干政给明代文化打下的烙印325

明清文字狱述略337

一、朱元璋的忌讳与明初的文字之祸338

二、对汉人民族意识的恐惧与清代的文字狱343

三、“上有好者，下必甚焉”——清代盛产借文字狱升迁的奸人350

四、文字狱对明清文化发展的桎梏353

明清类书丛书编纂评述357

一、盛大朝代的盛大事业357

二、明清类书丛书的编纂特点360

三、明清类书丛书与法国18世纪《百科全书》之比较372

近代文明的传播与湖北成为辛亥革命“首义之区”的关系382

一、“湖北新政”与湖北地区的近代文明383

二、受到近代文明洗礼的湖北革命党人的“催化剂”作用393

后记405

再版跋407