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第一章　勤俭——个人和民族的繁荣健康之道1

勤俭与文明同时诞生。它产生于当人们意识到有必要既为今天也为明天做些适当准备的时候。1

节俭不是一种自然的本能，而是由经验、榜样和远见所催生出来的品行。它也是教育和才智的结果。1

大自然教导我们：任何美好的事情一旦完成，它就绝不会随着时间的推移而完全消失。那些早已长眠地下的无数代人类的先人将永远会提醒我们：生活来之不易。1

“一个高贵的心灵，”巴娄说，“不屑于像懒鬼一样靠别人的劳动而生活；像寄生虫一样靠偷吃公共粮仓里的粮食而生存；或者像鲨鱼一样靠捕食弱小鱼类而生存。”1

丁尼生说：“由理性赋予人的先见之明是同为未来作准备的义务分不开的。要知道，未来是不讲情面的，为未来作准备就是最大的美德。”1

第二章　如何从一个收入微薄的人成为富裕的有产者11

大多数人为眼前而工作，少数人为未来而工作。明智的做法是为两者而工作——既为眼前的未来，也为未来的眼前而工作。11

如果你能够控制自己，那么你是个有教养的人；缺乏这种品质，所有其他教育都于事无补，毫无价值。11

目前的社会与其说是在遭受着缺乏钱的痛苦，不如说是在遭受着大肆挥霍浪费钱的痛苦。11

并非是一个人所赚的钱构成了他的财富，而是他花钱和存钱的方式造就了他的财富。11

任何一个经商的人都必须是有计划和井井有条的才行。11

当一个人需要把他收入的每分钱都用来养家糊口的时候，对于这样一个收入微薄的人来说，他还能节省开支并把它存放在储蓄所吗？11

金钱代表了许多毫无价值的目的，但金钱也代表了某些极为珍贵的东西，那就是独立。从这个意义上讲，它具有伟大的道德重要性。11

作为独立的一种保障，节俭这种最朴素和平民化的品质能立刻就升华为最值得称道的高贵的美德之一。11

如果一个人节省一点东西，无论节省的东西多么小，那么他的地位就会立刻改观。他积攒下来的少量资金将总是成为他力量的源泉。他不再是时间和命运的戏谑对象。11

塞缪尔·约翰逊认为，节俭是精明的女儿，克制的姊妹和自由的母亲。11

人生的变幻无常是我们为未来的坏日子作准备的一个强大动机。这样做既是一个道德的和社会的义务，也是一个宗教的义务。11

第三章　挥霍浪费是灾难之源29

任何社会的不幸都不是凭空产生的；天灾缘于我们人性中普遍的邪恶；那毁灭人类的邪恶的星星之火，是人们亲自提供了柴火。29

哪里有奴隶制度存在，哪里的贫困就不为人所知。只有当社会变得文明和自由的时候，只有当一个人生活在自由竞争的环境中，他才不会遭受贫困。29

北美的印第安人，他们在文明化的进程中所产生的种种恶习，不仅没有让他们享受到文明的任何好处和优势，反而使情况变得更糟。29

在文明人中间，寒冷据说是节俭之母。29

不幸是由道德的原因引起的——大部分是因为他们个人的邪恶与挥霍。29

社会的进步总是很慢的。文明的进步是多么迟缓啊。29

第四章　走向自立之路41

奢侈与浪费是原始人遗传下来的旧俗。原始人热衷于狂宴和酗酒，直到一无所有；尔后，他们才去捕猎或去战斗。41

挥霍浪费的积习是奴隶制度留存在我们今天政治体制中的残余。41

知识是没有高低贵贱之分的。文明推动社会向前发展，勤勉把人推向更高的社会地位。41

人的社会地位不仅仅取决于他收入的多少，而是取决于他的品性和知识。41

在下层阶级的品质得到提升之前，无知与他们形影相随，而且这种无知会不断扩散。41

在世界上，无知总是比知识的力量更加强大。无知占据着统治地位。正是由于人们的罪恶习性导致了现代专制制度的存在。41

无知导致人们之间的冲突。我们最好还是承认，无知就是力量。41

对于我们来说，无知的力量太强大了。41

“正确的言词多么动听！”雅各呼喊到。是的，但如果公平一点，他也可能会说：“错误的言词多么动听。”41

对于无知的心灵来说，错误的言词比正确的言词威力更大。它满足了他们错误的脑袋、偏见的脑袋和空虚的脑袋，并且支配着他们。41

必须承认的是，仅仅教育是不够的。聪明的人也许是一个聪明的恶棍；他越是聪明的人，也就越是聪明的恶棍。41

应当把教育立根于宗教和道德的基础上，因为教育本身不具有根除邪恶之癖性的功能。41

一个社会也许能躲过传染病和度过饥荒，但是却无法躲避由愚昧无知这个恶魔所制造的灾难。41

第五章　杰出人物的成功秘诀63

一个人所具有的美德的力量会为他开辟成功之道。63

正确的行动是正确信念的结果；除非在正确的行动中，否则一个真正正确的信念是不可能得以维持，得到深化和传播的。63

有条不紊的计划是时间最好的管理者。63

合理地支配收入与收入的多少相比更能体现谁是真正的英雄。63

亚当·斯密提到过“即使在他最为贫困的时候，他那伟大而必要的节俭习惯并没有阻止他在适当的时候采取仁慈而慷慨的行动，休谟的节俭不是基于贪心而是基于对自立的热爱。”63

“什么样的政府是最好的政府？”歌德答道：“最好的政府就是教会我们如何自治的政府。”63

赫歇耳通过音乐来维持生活，同时进行在天文学方面的研究。63

他们从最微不足道的地位起步，通过自己的能力、努力和自我克制，最后能在知识上创造很大的成就。63

一个乡下的鞋匠成为了英国最有才华的哲学家63

更多的艺术家都出身贫寒。63

‘享受第一！工作与职责第二！’”63

第六章　合作互助为你开创幸福人生85

罗马人把勇气和美德看成同一个词，这饱含了深刻的智慧。85

人与低等动物相比所具有的全部优势几乎都来自于与同类合作行动的能力，人能够通过几个人的联合行为来做到单个个体的努力所做不到的事情。85

不节俭就不会慷慨，因为他不能参加社会上的任何慈善工作。如果他把全部收入都花完了，他就无力帮助任何人。85

贪婪的人把金子视为神物，视为他的生命，他对之顶礼膜拜；而节俭的人把金子视为有用的工具，视为提高他个人以及他家人福利的手段。85

慈善之手是冰冷的，施舍得来的东西与勤勉、艰苦劳动、诚实的积蓄所获得的东西相比一文不值。85

在为了有价值的目标而节省金钱这样一个努力过程中体现了尊严，即使这种努力最后并没有取得成功。85

通过节俭朴素，我们认识到了一个人的尊严，生活将成为一种福祉，而晚年也将享有荣誉。85

人生的第一职责是发展自我、教育自我和提高自我，同时也要以合理的方式来帮助自立的兄弟。85

难道人性的伟大、社会的荣耀、国家的力量不正是勇于直面并克服艰难困苦的结果吗？85

一个人决心要成功时，他已经跨出了成功的第一步。良好的开端是成功的一半。85

正是在发展自己的过程中他才最有可能推动他人的利益。85

事实上，积累财富的愿望构成了人类社会不断发展的最重要动力之一。85

“劳动是神强加于优秀的子民身上的负担”。85

财富的积累总会对节俭的人产生影响，它使人变得可靠、自制而勤劳，使他们远离革命的观念，变得保守稳重。85

第七章　人寿保险中的经济之道103

不要因为一时的冲动而放弃你已决定要达到的目标。103

人寿保险体制在给保险者家人提供保障的同时也激励了人们用有远见和审慎的态度去实践道德义务，因为这些美德的实践给他们带来了无穷无尽的报答。103

对一个丈夫和父亲来说，在他活着的时候他有每天为妻儿提供面包的义务，那么，想办法为他死后妻儿提供充分的生活来源也同样是他的义务。103

这个世界不可能被某种绝对精确的规律所支配。对大部分人来说，这是个粗糙的、劳动者的世界，支配它的是大众化的规则。103

最好的组织是这样的：受到成功的和失败的经验之塑造，最后它们需要用岁月来磨炼得更有生命力并使它们根植于传统之中。103

在判断事物的优劣成败时应该非常宽容。以友善的精神提出的良好建议不会产生不好的结果。它们带有的缺点被看成是临时的外壳，当开花结果以后，外壳自然就会脱落。103

第八章　怎样稳妥地度过艰难时日115

道格拉斯·杰拉尔德说，贫穷是许多家庭最大的秘密，也是世界的一半人口向另一半人口极力保守的秘密。115

如果你有10英镑的积蓄，这看起来很少，然而在贫困之中这就作用很大，这甚至是一个人走向未来自立之路的通行证。115

我们不应就金钱本身来估量金钱的价值，我们更不应鼓励任何一个阶级贪婪地积累财富的愿望；但我们不得不承认金钱是生活的手段，是舒适的前提，是坚持诚实与自立的条件。115

有格言道：“袋里有钱比朝中有人强。”115

“每一笔经过我的手支取的存款都使我有机会听到一个故事，或者因为患病，或者因为悲痛，或者因为其他原因才迫使他动用这笔小额的基金。”115

英国格言：“欲成功者必先求教于妻。”115

男人的确掌握着僵绳，但通常都是女人告诉他们应该驶向何方。卢梭说得好：“男人总是女人所造就的样子。”115

“帮助穷人的唯一奥秘在于使他们本身成为改善自身条件的人。”115

第九章　忽视小节是人们遇到意外灾难的根源145

人的一生由一系列的小事情串连而成。每一件小事情都不是绝对重要的，然而，正是处理这些小事的方式决定了一个人的幸福和成功。145

“这能行”是那些忽视小事情的人的口头禅。它使许多人丧失了高尚的品格，使许多船只沉没，使许多房子烧掉，使人类无数倾注了美好希望的工程无可挽回地毁于一旦。145

当小事情被习惯性地忽略掉时，灾难就不远了。145

一位小伙子在一个姑娘家相亲时的故事。145

法国政治经济学家萨伊讲述的一个对小事情的忽视所导致的一系列恶性后果的例子。145

多少人类的幸福都寄托在把每一分钱花好之上！145

工人群众的好友和宣传家欧文先生和他妻子之间发生的一件感人故事。145

一个人的日常生活是他的道德风貌和社会地位的最好验证。145

兰森和杰克之间截然相反的生活方式导致的天壤之别的后果。145

是良好的习惯而不是政治权利使我们能成为自由而不依赖于别人的人。145

约瑟夫·巴克森戴尔那充满传奇般的智慧在工作上和生活上的表现。145

一个好基督徒一定是个好仆人。无论你的命运如何，一定要牢记的是：对上帝的敬畏乃是智慧的开端。145

我们很少能做惊天动地的大事，但小事情却总是需要有人做的。那么，请抓住每一个互相帮助的机会，你就会对你的工作全力以赴，并能够保持你的真诚、热情和善良长盛不衰。145

第十章　一个人不是因富有而伟大，而是因伟大而富有163

收入较高的工人阶级已经具备了获得财富和积累资本的能力。几乎没有法律能推动或阻碍阶级间的流动。163

塔尔弗尔德法官在临终前说：“如果我被问到，英国社会最缺少的东西是什么，我会说——是阶级与阶级之间的融合。简而言之，我们缺少的就是同情。”163

有一个男人在酒馆里被人叫醒，侍者说：“街道那头发生了火灾。”那人说：“在我的隔壁烧起来之前，不要打扰我。”163

一种相互间的普遍的怀疑在增长，社会遭到了彻底的腐蚀。疗救方法唯有从光大基督教的博爱精神和真正的善行中才能找到。这样，社会的风气才能被净化。163

一些人声称，大抵说来，同情的缺乏源于罪恶的竞争。竞争就意味着无情、自私、灾难与毁灭等等。据说是竞争给千百万人带来了悲惨和贫穷。163

竞争就是斗争——这一点必须承认。163

如果停止竞争，你就抑制了个人和阶级的进步。163

成功产生于克服困难的努力之中。如果没有困难，就不会有成功。如果不奋斗，也就不会有成就。163

竞争只是人性中的一个方面，而且不是最高贵最重要的方面。人还有感情、同情心和渴望，这些品质会引导人们为了共同的目的去寻求与他人的团结和合作。163

企业主经常需要具有军人那样的勇气、才智和组织能力。163

“思想和稍纵即逝的机遇就像匆匆过客一样穿过人的心灵！它们既可能成为胡思乱想的根源，也可能成为对优秀思想的启迪。”163

第十一章　不要过入不敷出的生活185

生活独立的人追求受人尊敬是件好事，但靠借债来追求体面却与之相反，这足以使天使把心伤透。185

外表一定要有派头，人一定要看上去有钱。那些一心想取得别人信任的人很容易地装出有实力的样子。185

有些虽然不靠欺诈生活但也徘徊在欺诈边缘上的人信奉的格言是：“一定要和其他人一样生活。”185

在奢华面前，一个人只要有勇气说：“我负担不起”，贫穷的威胁就解除了一半。185

由于被愚昧和软弱牢牢地束缚住，我们害怕特立独行，害怕独立思考和行动，害怕呼吸独立思考和行动的自由空气。185

注重面子是当代社会的最大恶习之一。185

弄虚作假和道德败坏的恶习来自人们对两个东西的过于看重——等级和财富。185

现代文明最腐化的因素之一是所谓的“大型聚会”制度。185

那些有“社会地位的人”宁肯在道德上堕落也不愿在社会等级上降格；他们宁肯向不诚实低头，也不愿在那个“大蠢货”——“这个世界”那里失去虚伪的掌声和虚假的尊敬。185

为了“令人尊敬”，在这个到处是虚情假意的世界，有什么不能被牺牲呢？185

魔鬼并不只停留在有钱的阶级那里，也来到了那些仅靠工资生活的人中间。185

如果一个人要想平和、顺利，那么他应当在合适的时候说“不”。许多人就毁于不能说或没有说“不”。也正因为我们没有说“不”的勇气，所以罪恶才大行其道。185

一个不会说“不”的“好心人”185

第十二章　债务就像一把会刺伤诚实心灵的刀209

债务像挂在人们脖子上的磨石，直到解脱为止。债务也像一个噩梦，妨碍家庭的幸福，破坏家庭的安宁。209

即使那些定期有着巨额收入的人，处在债务的噩梦之中，历经数载，也会感到吃不消。209

即使那些拥有巨额财产的人、有很多地产的大贵族面临巨额债务时也经常感到意志消沉，处境悲惨。209

伟大的人也曾债务缠身。有人断言：伟大与债务有着必然的联系。209

债务缠身的人为了生活被迫采用难堪的权宜之计。209

负债累累者遭人蔑视、被人猜疑、受到冷落。他生活在绝望的沼泽之中。209

一个人能够不负债吗？有没有可能避免因债务引起的道德堕落呢？在确保人的独立自尊的同时，就不能清偿债务吗？要做到这些只有一种方法，那就是“用之有度”。209

有一天，培根走到客厅，债权人正在那里等他，他说：“坐着，我的先生们，你们一起身我就会倒下。”209

即使那些在宏观财政金融方面有着卓越才能的人，在他们私人经济事务的管理方面也可能是完全失败的。209

伟大的债务人——谢里丹苍凉、悲惨的人生。他生命中的最后几天是在治安官的监管下度过的。他之所以没有被转移到监狱，是因为他们相信转移会引起他的立即死亡。209

“应当提醒那些自认为才智过人、鄙视一般生活准则的人，没什么能与节俭相提并论；长期的生活不检点与胡作非为会使知识一文不值，智慧受人嘲讽，天才遭人鄙视。”209

伟人被债务纠缠的事实是这个世界粗暴地对待天才人物的证明，同时也证明了文学家和艺术家在应付社会生活上的无能。209

第十三章慈善事业容易成为对懒惰和恶习的公开奖赏233

人若要慷慨，先要节俭。只有最善良的心灵，才可能生出仁爱，它有一种近乎于神的品质。233

人无须有钱才能施与。约翰·庞德并不富裕，因为他的影响，有了许多学校，虽不完备，总胜于无。233

邓恩博士行善常在暗中，像《圣经》中说的，不让他的右手知道左手所行的善。233

“许多慷慨大方的心灵，宁可不让人知道他们的贫穷，宁可忍受贫穷，也不愿承认贫穷以博取同情。”233

单单捐赠并不能够达到目的，钱财从未能影响社会的重大变革。233

只有诚挚的决心，切切实实的献身，努力的工作，才能使人克服放纵、短视、不虔敬的恶习，使他们在追求正当高贵的目标时实现自己的幸福。233

“野心、贪婪，如果说它们可以使国家扬眉吐气，却会使国家的每个分子变得粗鄙不堪。”233

穷人往往因为不够节俭遭到报应，富人则因为节俭得过头而遭报应。233

政体的类型对于人们追求钱财的愿望实际上毫无影响。233

有许多人，他们一生最幸福的时刻，正是他们与贫穷作斗争，逐渐摆脱贫穷的时候。233

出版家威廉说：“当我口袋里没有一个便士，在爱丁堡的一个小阁楼里专心学习时，我感觉到的快乐，比我现在坐在舒适体面的会客厅里感觉到的快乐，要大得多。”233

失眠是富人常见的疾病：对得失的反复盘算，会使他彻夜不眠，难以入睡。这种盘算，非常耗人的精力、也非常让人痛苦。233

一个没有头脑的工人，他的胃口会好得像牛一样，一个成天辛苦工作的人，几乎不会有食欲不振的时候。233

孟德斯鸠说过，一个人一无所有不是贫穷，只有他不去工作，或者不能工作的时候，那才是真正的贫穷。233

贫穷会磨砺人的智慧，所以许多伟人最初都很落魄；贫穷能净化人的道德，振奋人的精神。233

“公共慈善事业往往成为对公开的懒惰和恶习的奖赏。知道了这一点，知道了人类智慧中所包含的谬误，这对我们的内心是多么不幸的一个教训啊！”233

第十四章　健康的家庭是最宝贵的财富257

在身体所能享受的所有快乐中，又有哪一种快乐能与感觉到身心总体的健康，感觉到生命的各种功能都相得益彰的那种快乐相比呢？257

痛苦也不全是罪恶，它也是善意的提醒，使我们察觉到自己的放纵无度。257

即使是食物的匮乏给我们带来的危害也远不如空气的污染为甚！257

英语古诗中，那些“出身平民但幸福快乐的乡村情郎”和“温柔的牧羊人”现在到哪儿去了呢？257

西尼·史密斯说，一切民族在它的童年时代都过着猪一般的生活，即使最开化的民族也不例外。257

只有在健康的家庭里，人们才可能真正变得有人性、有教养。257

学校对儿童性格的养成，几乎无能为力。真正决定这种性格的，是他的父母、他的兄弟姐妹和伙伴。257

一个人的性格倾向是家庭教育的结果；如果这种性格倾向由于恶劣的物质和道德状况遭到破坏，学校的教育也许更有利于他作恶而非向善。257

我们不应当把家庭仅仅看作起居饮食的地方，它还提供自尊、提供舒适、提供其乐融融的生活氛围。257

如果每个人都有自尊，我们将看到，这个社会存在的各种败坏社会风俗的恶行，有四分之三就会消失得无影无踪。257

家庭的品质，完全依赖它的主妇；不提高家庭的品质，一个国家就不可能获得进步。257

男人们通常也时妇女的智力和技能不加注意，只是到了他们发现家庭粗鄙无味、郁郁寡欢的时候，才知道这一切的价值。257

由一位节俭干净的女主人操持的家庭，是舒适的窝巢，是美德的营垒，是幸福的寓所。257

温馨舒适的家是伟人的训练场，是心灵的避难所，是暴风雨的庇护棚，是劳作后温柔的栖息地，是悲哀中的安慰，是成功后的自豪，是无时无刻不在的喜悦。257

第十五章　幸福生活的艺术291