《亚圣思辨录 《孟子》与中国文化》求取 ⇩

一孟子其人其书1

1．孟子生平1

（1）家世2

（2）师承4

（3）经历7

2．《孟子》简介12

（1）作者考辨12

（2）内容结构14

（3）研究概况16

3．孟子地位的历史变迁19

二“心性”说与儒学的“内圣”走向27

1．从孔子的仁、礼并重，到孟子的专注“心性”29

2．“心性”说的结构与内涵32

（1）“心之官则思”33

（2）“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”35

（3）性根于心而践于形37

（4）“人之性善，犹水之就下”39

（5）“存心养性”之道43

（6）“尽心”——“知性”——“知天”——“立命”47

3．“心性”说对儒学“内圣”化的深远影响51

三“仁政”说与民本主义政治传统57

1．“仁政”说对孔子“仁”学的发展59

2．“仁政”说对民本主义的集大成式发挥61

（1）“以不忍人之心，行不忍人之政”——“仁政”的心理依据66

（2）“制民之产”——“仁政”的经济基础67

（3）轻刑薄税——“仁政”的法制体现68

（4）“善政不如善教之得民也”——“仁政”的教化保证69

（5）“与民同乐”——“仁政”的社会氛围71

（6）“听政于国人”——“仁政”的决策规程72

（7）“民为贵，社稷次之，君为轻”——“仁政”的政治学基础73

3．“仁政”说的历史地位及其评价75

四“贵义贱利”与传统价值标准80

1．春秋战国时代围绕“义”、“利”问题的热烈争鸣81

2．孟子“贵义贱利”价值观论析84

（1）“何必曰利”84

（2）“居仁由义”86

（3）“舍生取义”89

（4）孟子义利观的绝对化、片面性倾向91

3．孟子以后儒学“义”、“利”之分合93

五“井田”、“恒产”说与古代小农经济形态96

1．“井田”制度97

（1）历史上的“井田”制97

（2）孟子对“井田”的肯定及其影响98

（3）有关“井田”的争论101

2．“恒产”论及其理论价值101

（1）何谓“恒产”102

（2）“恒产”论的理论意蕴103

3．社会分工与商品交换论的进步意义105

六“顺天”、“畏天”、“知天”与传统“天人相通”论111

1．诸子的“天”论与孟子所下“天”的定义112

2．“天”的不同内涵与人的相应态度113

（1）自然之天——“顺天”113

（2）意志之天——“畏天”115

（3）道德之天——“知天”119

3．“天人相通”模式的建构及其影响122

七“五百年必有王者兴”与古代圣贤史观128

1．孟子历史观的核心命题：“五百年必有王者兴”129

2．孟子历史观的多层面展开及其历史回响130

（1）“天下之生久矣，一治一乱”与历史循环论130

（2）“一正君而国定”的圣贤史观133

（3）“略法先王”、“言必称尧舜”的“托古改制”实质138

八“浩然之气”与士阶层人格修养141

1．“浩然之气”的提出143

2．“浩然之气”的多层面意蕴147

（1）卓尔不群的独立人格147

（2）以天下为己任的博大胸怀149

（3）“以先知觉后知，以先觉觉后觉”的社会责任感151

（4）超越物质欲望的精神追求152

（5）严以自律，砥砺身心的道德自觉153

3．“是气所磅礴，凛烈万古存”156

九“得天下英才而教育之”与儒家教育的特征159

1．“心之官则思”与“大哉居乎”——教育原理的探讨161

（1）内因：启发“良知”、“良能”，讲求“自得之”161

（2）外因：肯定环境的重要作用，注意择地而居，择师而从162

2．“君子之所以教者五”——教育方式与内容的归纳163

3．“教以多术”——教育法则的制订166

（1）严格要求166

（2）勤奋专一167

（3）持之以恒168

（4）身教重于言教169

（5）不教而教170

4．孟子论教与儒家教育的特征171

十“能言”、“好辩”及其在文学史上的地位174

1．孟子“能言”面面观175

（1）宗旨宏远，“知人论世”175

（2）逻辑严密，“知类”、“求故”177

（3）气势磅礴，咄咄逼人180

（4）语言生动，文采斐然182

2．高超的辩论技法184

（1）引经据典法184

（2）因势利导法185

（3）请君入瓮法186

（4）欲擒故纵法186

（5）乘虚而入法187

（6）以子之矛，攻子之盾法188

3．《孟子》在文学史上的地位189

附录192