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引言1

一 人生起点10

二 同乡亚伯拉罕的精神感召24

三 大学生涯33

神学学习33

被迫中断神学学习37

学习与写作39

博士论文41

教职论文43

四 胡塞尔50

胡塞尔的现象学53

范畴直观与“存在”系辞62

为什么“在胡塞尔那里没有存在的问题？”69

五 脱离天生教意识形态74

六 找到自己的思想方向(1919-1922)84

关于“实际生活经验”和“形式显示”的思想90

宗教生活的现象学分析99

七 对亚里士多德的现象学解释及“那托普手稿”109

形式显示地揭示亚里士多德的现象学存在论111

那托普手稿116

八 马堡大学与《存在与时间》的准备127

教学127

托特瑙山中小屋130

雅斯贝尔斯132

汉娜·阿伦特136

成为教授并返回弗莱堡141

九 《存在与时间》(一)146

此书的奇特之处及思路概述146

缘在与世界152

在缘的方式164

牵挂--缘在的存在174

十 《存在与时间》(二)180

解释学的处境180

朝向死亡存在的存在论含义182

良知与决断185

时间性--牵挂的存在论意义191

海德格尔时间性的特点195

对《存在与时间》的总体估价与“时间性的退化现象”200

十一《康德书》205

《康德书》的基本思路206

海德格尔解释康德的特点212

《康德书》与《存在与时间》的关系216

十二 思想“转向”和对中国道家的关注222

“转向”的含义222

转向的方式--真理与不真性226

十三 海德格尔的纳粹问题(一)239

十四 海德格尔的纳粹问题(二)250

十五 缘构发生与语言267

自身的缘构发生(Ereignis)--存在的真义268

语言与诗270

十六 技艺与现代技术278

十七 接受审查和被禁止教学289

十八 翻译《老子》及其有关问题297

十九 海德格尔所理解的“道”315

“道”的原义是“道路”315

“湍急之道”就是缘构(ereignende)的“境域”318

道与语言322

道、技艺与技术323

二十 魂归乡土329