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第一篇 范畴的世界--柏拉图《巴曼尼得斯篇》1

第一章 谜中之谜1

一、该书在柏拉图思想发展过程中的地位1

二、对话的主角和主题2

第二章 对早期相论的批判3

一、“少年苏格拉底”的相论及其问题3

二、“巴曼尼得斯”的诘难5

三、哲学研究的方法7

第三章 新相论9

一、从肯定角度论“一”的性质9

二、从肯定角度论“其它的”性质21

三、从否定角度论“一”的性质24

四、从否定角度论“其它的”性质27

一、拯救现象30

第四章 拯救现象30

二、对话体例31

三、范畴论思想32

第二篇 第一哲学的学说--亚里士多德《形而上学》38

第一章 哲学的地位和意义38

一、哲学是智慧之学38

二、哲学是认识真理41

三、科学分为三类42

第二章 第一哲学研究的问题43

一、研究事物形成原因是属于哪一门科学的任务43

二、研究本体是属于同一学科或不同学科44

三、种与属是事物本体还是事物要素45

四、有没有脱离个体而独立存在的抽象事物46

五、有没有生灭的事物46

六、本体是个别还是一般47

一、第一哲学是研究“作为存在的存在”48

第三章 第一哲学研究的对象48

二、第一哲学是研究不证自明的公理49

第四章 第一哲学的主要范畴51

一、范畴的分类52

二、范畴在认识中的意义53

三、对若干范畴的解释53

第五章 关于本体57

一、质料不是本体58

二、“一般”不是本体59

三、“一”和“存在”不是本体59

四、本质是本体60

五、最后的本体是理性、神63

第六章 关于质料与形式64

一、质料与形式的关系65

二、形式和具体事物的关系66

三、质料、形式的不同层次67

第七章 关于潜能与现实68

一、什么是潜能68

二、潜能与现实的关系69

三、潜能与现实的先后问题69

四、运动是潜能向现实的过渡70

第八章 对柏拉图学派的批判71

一、对理念论的批判72

二、对数论的批判74

第三篇 理性的沉思--笛卡尔《形而上学的沉思》80

第一章 怀疑什么80

一、怀疑的对象80

二、怀疑的方法81

一、沉思提要85

二、感觉与真实85

第二章 人的精神之特征85

三、人的精神本性87

四、真理与错误89

第三章 关于上帝90

一、上帝存在的确定90

二、上帝的观念92

第四章 灵魂与肉体95

一、物质存在及本质95

二、灵魂与肉体的区别96

第五章 反驳与答辩100

一、神学家的反驳和沉思者的答辩100

二、哲学家的反驳和沉思者的答辨106

第六章《沉思》后的震动113

一、批判与创新113

二、后人的评说117

第四篇 未来形而上学“导论”--康德《纯粹理性批判》123

第一章 未来形而上学123

一、《纯粹理性批判》是未来形而上学“导论”123

二、向往未来而上学是人类理性的自然意向125

第二章 知识论126

一、科学知识成立的条件126

二、先天综合判断128

第三章 时空论131

一、数学的先天综合判断成立的条件131

二、空间的形而上学阐明与先验阐明133

三、时间的形而上学阐明与先验阐明135

第四章 范畴论136

一、先验逻辑与形式逻辑的区别136

二、发现知性范畴的“线索”137

三、知性范畴的先验演绎141

第五章 原理论143

一、图型说144

二、知性的最高原理145

第六章 先验幻象147

一、区别现象与本体的根据147

二、先验幻象的实质148

三、先验幻象诞生地的理性149

四、纯粹理性的理念151

第七章 纯粹理性的辩证推论152

一、纯粹理性的“错误推论”152

二、纯粹理性的“二律背反”153

三、纯粹理性的“理想”156

第八章 纯粹理性的设计158

一、纯粹理性的锻炼159

二、纯粹理性的法规160

三、纯粹理性的建筑术161

四、纯粹理性的历史162

第五篇 思辨哲学体系的“灵魂”--黑格尔《小逻辑》167

第一章 哲学研究的对象与方法167

一、哲学的对象不同于具体科学167

二、哲学与现实的关系168

三、哲学与经验科学的关系169

四、哲学本身与哲学史上各种派别的关系170

第二章 逻辑学定义、思维特点和思维形式171

一、逻辑学的研究对象171

二、思维的四个特点173

三、逻辑思维的三种形式174

第三章 思维对客观性的三种态度178

一、旧形而上学178

二、经验主义和批判哲学179

三、直觉主义184

一、纯有、无、变185

第四章 存在论的范畴185

二、质、量、度187

第五章 纯粹反思的规定193

一、同一194

二、差别195

三、对立195

四、矛盾196

五、根据197

第六章 现象是本质的表现199

一、形式与内容199

二、全体与部分200

三、内与外201

第七章 自身反思与他物反思的统一202

一、可能性与现实性202

二、偶然性与必然性203

三、必然与自由205

四、实体与偶性206

五、原因与结果207

六、相互作用208

第八章 主观概念209

一、概念211

二、判断212

三、推论213

第九章 目的性、认识与方法215

一、目的与手段216

二、认识与实践217

三、分析与综合219

第六篇 理性主义的“叛逆”--叔本华《作为意志和表象的世界》225

第一章 世界是我的表象225

一、该命题的含义225

二、表象、主体与客体228

第二章 世界的本质是意志232

一、意志的本质特征232

二、意志客体化的级别234

三、意志与现象的关系235

第三章 直观高于理性237

一、直观为什么高于理性237

二、理性的长处240

第四章 艺术是理念的反映241

一、理念的含义241

二、艺术是理念的反映242

三、艺术是天才的任务243

四、艺术的各种形态与客体的对应247

第五章 生命的本质是痛苦251

一、为死亡而悲伤是愚蠢的252

二、人生就是痛苦和不幸253

三、意志的自我否定256

第七篇 一位现代哲人眼中的世界--维特根斯坦《逻辑哲学论》261

第一章 《逻辑哲学论》的成书过程261

一、维特根斯坦走上哲学之途的原因261

二、哲学研究过程中碰到的难题261

三、《逻辑哲学论》的写作262

四、《逻辑哲学论》一书的中心思想及篇章结构263

第二章 《逻辑哲学论》的基本观点266

一、事实本体论266

二、世界图象论271

三、逻辑思想论272

四、思想命题论280

五、真值函项论287

六、一般形式论298

第三章 《逻辑哲学论》对当代哲学的影响303

一、哲学思想的“自然辐射”304

二、各种版本不胫而走304

第八篇 走向事物本身--胡塞尔《纯粹现象学通论》308

第一章 本质与直观308

一、本质直观概念309

二、反驳与辩护312

第二章 现象学还原314

一、排除自然态度315

二、描述纯粹意识316

三、还原方法及其意义322

第三章 意向性分析324

一、走向描述的本质科学324

二、反思、纯粹自我和意向性328

三、意向作用和意向对象332

第四章 意识理性批判339

一、意向对象与“对象”339

二、理性现象学及其应用341

第九篇 此在的澄明--海德格尔《存在与时间》348

第一章 存在(Sein)问题的提出348

一、重提存在问题的必要性348

二、现象学的方法351

第二章 此在(Dasein)的生存论353

一、此在的优先地位353

二、此在的生存论与人类学的区别356

第三章 此在在世之中357

一、世界之为世界的观念357

二、此在融身于世界之中358

三、此在的世界是共同世界360

一、此在在本质上就是烦361

第四章 此在的存在即烦361

二、烦忙与烦神362

第五章 此在的展开状态364

一、现身与情绪365

二、领会与筹划365

三、言谈与语言367

第六章 此在非本真的在和本真的在368

一、此在的沉沦与异化368

二、此在畏与死370

三、此在的良知与呼唤373

第七章 此在的真理375

一、对传统真理观的批判375

二、真理是对存在者存在的揭示377

三、真理的存在方式和前提379

第八章 此在的时间性380

一、对传统时间观的批判381

二、此在的时间性382

第十篇 理解何以可能--加达默尔《真理与方法》388

第一章 艺术经验里真理问题的展现388

一、审美领域的先验论388

二、作为本体论诠释学入门的游戏393

三、美学的诠释学结论394

第二章 真理问题扩大到精神科学里的理解问题396

一、诠释学对认识论问题的克服396

二、诠释学的理解原则400

三、诠释学的基本问题404

第三章 以语言为主线的诠释学存有论转向407

一、语言是诠释学经验的媒介407

二、语言是诠释学存有论的视域409

三、诠释学存有论的普遍性412

后记419