《西方哲学通史 第1卷 古代中世纪部分》求取 ⇩

第一编 古希腊哲学2

第一章 早期自然哲学2

第一节 哲学的诞生2

希腊神话世界观的特征2

自然哲学诞生的原因4

自然哲学的基本观念6

早期希腊哲学典籍7

第二节 伊奥尼亚派8

一、米利都派8

泰利斯8

阿那克西曼德10

阿那克西美尼12

阿那克西美尼的后继者13

二、赫拉克利特13

火本原说14

逻各斯学说15

对立面的关系16

社会政治观点17

第三节 毕达哥拉斯派18

毕达哥拉斯18

数本原说18

灵魂观念20

宇宙观念21

第四节 爱利亚派21

一、理神论阶段22

二、存在论阶段24

尼门尼德24

真理和意见的区分24

关于存在的概念24

存在的性质27

宇宙生成论29

三、论辩阶段31

芝诺31

运动的悖论32

存在是多的悖论34

麦里梭35

第五节 元素论者37

一、四根说37

恩培多克勒37

六本原说38

同类相知和流射说40

二、种子说42

阿那克萨戈拉42

设定种子的理由42

心灵的概念44

世界的演化过程45

异类相知说46

阿尔克劳47

三、原子论48

留基波48

德谟克利特48

本原的存在和非存在49

原子的性质和运动51

感觉的性质53

伦理政治观点56

小结 早期自然哲学的思想线索57

第二章 智者运动和苏格拉底59

第一节 智者运动概述59

何谓智者59

智者的方法61

智者的思想倾向64

第二节 智者代表人物67

普罗泰戈拉67

高尔吉亚70

吕考封73

普罗狄库斯74

第三节 自然说和约定说之争75

国家的起源76

法律的性质77

政治与道德的关系79

第四节 苏格拉底80

从自然转向心灵82

德性就是知识84

认识你自己84

苏格拉底的方法89

第五节 小苏格拉底派93

一、麦加拉派93

欧克里德93

欧布里德94

二、爱托利亚派95

菲多95

麦尼德姆95

三、昔兰尼派95

四、犬儒派97

安提斯泰97

第欧根尼98

第三章 柏拉图哲学101

第一节 著作和思想来源102

区分两个领域的理由105

第二节 两个领域的区分105

知识不是感觉的真判断108

可感事物介于是“是”与“不是”之间110

“四线段”的比喻112

太阳的比喻115

洞穴的比喻116

第三节 理念型相论119

何谓理念、型相119

分有和摹仿122

“分有”说的困难124

普遍型相的网络130

通种论133

两分法137

数学型相论141

宇宙生成说142

灵魂与肉体的区分145

第四节 灵魂学说145

灵魂的三重区分147

灵魂回忆说148

灵魂不朽说150

第五节 社会伦理观152

幸福观152

社会观154

道德观156

教育观158

法律观160

艺术观163

小结 柏拉图主义的特征164

第四章 亚里士多德哲学167

第一节 生平和著作167

一、意义理论169

词的意义169

第二节 作为科学导论和方法论的逻辑学169

谓词学说171

主词与实体172

范畴理论174

“是”的归属意义174

二、科学方法论176

证明科学176

证明科学的规则178

两类推理179

亚里士多德的研究方法180

第三节 物理学183

运动的类别183

三本原说184

运动的本质186

四因说188

自然的必然性和目的190

位置192

时间193

连续性和无限性195

天界和地界的区分197

第一推动者197

第四节 形而上学199

《形而上学》概要199

第一哲学200

对理念论的批判202

形而上学的对象207

“所是的东西”的中心意义是“实体”209

“这一个”与“其所是”211

第一实体是形式213

个体质型论215

神学218

《形而上学》遗留的问题219

第五节 灵魂学说221

灵魂的本质221

灵魂与身体的关系223

灵魂的功能和类别224

感觉的性质225

感性认识227

理性认识228

主动理智和被动理智230

第六节 实践科学232

一、伦理学233

善和幸福233

有意和无意的行为235

实践智慧237

中道学说238

德性三要素239

德性举要240

二、政治学243

国家的起源243

家政学244

国家的功能245

政体的分类246

第七节 艺术科学247

一、修辞学247

修辞学的性质247

修辞与道德248

修辞和心理249

修辞和逻辑250

美的本质251

二、艺术理论251

文艺的本质252

悲剧理论254

音乐净化说255

小结 柏拉图与亚里士多德之比较256

第五章 晚期希腊哲学259

第一节 伊壁鸠鲁派260

准则学261

原子论的自然观263

唯物主义的结论265

快乐主义266

社会观269

无神论270

卢克莱修的《物性论》271

斯多亚派的创始人273

第二节 斯多亚派273

一、中期斯多亚派273

逻辑学275

知识论277

本体论的范畴279

物理学281

因果决定论283

神学286

按照自然生活286

德性论288

政治学291

二、中期斯多亚派292

巴内修斯293

波西多尼295

西塞罗297

三、罗马斯多亚派297

塞尼卡299

爱比克泰德301

马可·奥勒留304

第三节 怀疑派和学园派306

一、皮罗主义307

皮罗307

县搁判断308

皮罗方式309

三、新学园派311

阿尔克西劳311

卡尔内亚德312

费洛314

三、后期皮罗主义315

艾那西德谟316

阿格里帕317

第四节 新柏拉图主义318

一、罗马时期318

普罗提诺319

三大本体319

第一本体“太一”320

流溢说321

第二本体“理智”322

第三本体“灵魂”323

可感世界323

人的灵魂325

人的灵魂是实体327

恶的本性328

三种德性330

上升之路332

波菲利334

杨布里柯336

二、叙利亚派336

朱利安337

三、雅典派和亚历山大派337

普罗克洛338

新柏拉图主义的消亡340

小结 希腊哲学的衰落340

第二编 中世纪基督教哲学346

第一章 基督教哲学的诞生346

第一节 《圣经》和希腊哲学346

菲洛346

保罗神学348

约翰神学352

第二节 早期教父的哲学思想354

护教士思想概述354

“基督教是真正的哲学”356

对希腊哲学的排斥和批驳359

对希腊哲学的全面评价363

利用希腊哲学论证基督教义367

小结 基督教与希腊哲学最初的冲突与融合371

第三节 “三位一体”的哲学论证372

“本体”和“实质”概念的歧义372

尼西亚信经引起的争论373

卡帕多奇亚的希腊教父374

维克托利的论证376

波埃修的总结378

“三位一体”问题的哲学意义379

第四节 奥古斯丁哲学380

奥里留·奥古斯丁380

作为真正哲学的基督教381

作为正确思想的信仰383

对怀疑论的反驳384

知识的标准和来源385

光照说387

普遍质型论389

种质论390

时间学说391

人的本性392

恶的起源和性质394

意志自由说396

恩典说397

爱的伦理学398

圣史与俗史399

圣城和俗城401

奥古斯丁哲学的特征403

第五节 黑暗时代的哲学思想403

一、波埃修404

共相问题405

《哲学的安慰》406

二、伪迪奥尼修斯著作408

神学三阶段408

神秘主义思潮的滥觞410

三、爱留根纳410

“自然”与“所是”411

自然的四重区分412

泛神论倾向413

第二章 经院哲学的诞生416

第一节 辩证法与反辩证法之争417

图尔的贝伦伽尔417

兰弗郎克418

达米安418

第二节 坎特伯雷的安瑟尔谟419

“信仰寻求理性”420

关于上帝存在的后天证明422

上帝存在的“本体论证明”423

高尼罗的反驳426

安瑟尔谟的回答426

真理即正当427

自由意志论429

第三节 阿伯拉尔431

辩证神学433

理性伦理学436

第四节 关于共相性质问题的争论439

罗色林与安瑟尔谟之争440

阿伯拉尔的温和唯名论441

索尔兹伯利的约翰的总结445

夏特尔的贝纳尔447

第五节 早期经院447

一、夏特尔学校447

拉波里的吉尔伯特448

索尔兹伯利的约翰448

宇宙观449

二、圣维克多学校450

圣维克多的雨果450

圣维克多的理查德451

第三章 经院哲学的繁荣453

第一节 中世纪阿拉伯哲学概要453

一、东部亚里士多德主义454

阿尔弗拉比454

阿维森纳455

阿尔加扎里457

二、西部亚里士多德主义458

三、中世纪犹太哲学460

阿维斯布朗460

梅蒙尼德461

第二节 亚里士多德主义的传播461

亚里士多德著作的翻译461

中世纪大学建制462

亚里士多德主义的复兴464

奥歇里的威廉465

奥维尼的威廉466

哈勒斯的亚历山大468

大阿尔伯特469

第三节 托马斯主义474

一、哲学和神学的关系475

二、上帝存在的证明479

三、存在与本质的区分483

存在的意义484

实体学说486

四、形式与质料488

形式观488

质料观489

五、人的灵魂490

灵魂的性质491

灵魂与肉体的关系491

理性灵魂的功能492

六、认识论493

外感觉493

内感觉493

感觉的作用494

理智活动495

共相理论497

真理观498

七、行为论499

意欲与行为499

意志与理智500

八、道德与政治501

伦理思想501

自然律501

国家学说503

小结 托马斯主义的主要特征与历史地位504

第四节 经院哲学的分裂505

一、波那文都主义506

对亚里士多德哲学的抵制507

光照论的认识论509

关于时间有限还是无限的争论511

质料与形式关系的学说512

二、拉丁阿维洛伊主义513

布拉邦的西格尔514

人类的统一理智515

世界永恒论515

意志决定论516

双重真理论517

达西亚的波埃修518

三、七七禁令及其后果519

大谴责始末519

七七禁令的影响520

阿库斯帕达的马太521

根特的亨利523

第四章 英国经院哲学525

一、格罗斯特526

形而上的光学526

第一节 13世纪英国经院哲学526

光的自然哲学528

伪格罗斯特著作529

二、罗吉尔·培根530

基督教学术革新531

数学思想533

语言学思想534

感觉的分析534

实验科学535

伦理学537

第二节 司各脱主义538

一、形而上学之辨539

形而上学的首要对象539

关于上帝存在的证明541

形而上学与神学的区分543

质料与形式544

共相理论545

个性学说547

二、认识的动力与过程549

知识的动力因549

抽象知识的过程551

直观知识和抽象知识551

三、意志主义553

意志主义的本体化553

意志主义的灵魂观555

意志主义的伦理观556

司各脱主义的影响557

第三节 奥康主义557

一、词项逻辑与唯名论559

第一意念与第二意念559

指称与指代560

对普遍性的唯名论解释561

二、唯名论的认识论563

领悟与判断563

直观认识和抽象认识564

证据知识与自明知识565

奥康的剃刀566

共相的性质567

三、唯名论的后果571

神学与哲学的分离571

意志主义的神学572

伦理观572

社会政治思想575

第四节 “现代路线”的传播576

奥特里考的尼古拉577

米里考的约翰577

帕多瓦的马西留580

约翰·布里丹581

第五章 文艺复兴时期的哲学思潮585

第一节 人本主义586

一、语言哲学586

彼得拉克587

洛伦佐·瓦拉588

鲁道夫·阿格里科拉589

彼得·拉缪590

二、艺术哲学591

列昂·巴蒂斯塔·阿尔伯蒂592

列奥那多·达·芬奇593

三、道德哲学594

人文主义的新伦理观594

尼科洛·马基雅维利597

政治哲学597

托马斯·莫尔600

第二节 古代哲学的复兴601

一、柏拉图主义复兴运动601

马尔西利奥·费奇诺602

乔万尼·皮科603

库萨的尼古拉604

二、亚里士多德主义的世俗化607

第三节 宗教改革的哲学思想611

一、基督教人文主义611

德西代·爱拉斯谟611

米歇尔·蒙田613

二、新教神学615

马丁·路德615

加尔文617

小结 新教精神和近代哲学619

第四节 经院哲学的余波620

弗兰西斯·苏阿雷斯621

经院哲学的衰落624

第五节 自然哲学的探索625

一、经验自然主义625

贝纳尔迪诺·特勒肖625

托马梭·康帕内拉626

二、自然主义泛神论628

弗兰西斯·帕特里齐628

乔尔丹诺·布鲁诺629

三、神秘科学632

帕拉塞尔斯632

卡尔达诺633

主要参考文献635

人名索引637