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第一章 罗钦顺的“经世宰物”之学 衷尔钜1

一、为学“就实”过程1

二、变法致治2

三、“理须就气上认取”的实理观5

四、心学和禅学真似“水上葫芦”8

五、历史地位13

第二章 王廷相的元气实体论 葛荣晋16

一、锐意改革的一生16

二、“惟实学可以经世”18

三、“元气之上无物、无道、无理”20

四、“知行兼举”25

五、“动静交相养”32

第三章 黄绾的王道政治及其对理学的批判 葛荣晋36

一、治学三变--由朱学到王学再到实学36

二、宋明理学“皆由于禅”38

三、圣人“艮止、执中之学”42

四、“以宽为本”的王道政治47

一、“不随朱子脚下转”51

第四章 崔铣的“敛华就实”思想 默明哲51

二、“诋阳明不遗余力”56

三、“民惟邦本”64

第五章 王艮“尊身立本”的启蒙思想 余敦康68

一、王学的分化与王艮思想的形成68

二、“淮南格物”说74

三、“经世之业，莫先于讲学”80

第六章 杨慎的考据博学论 贾顺先82

一、“谪戍”的一生82

二、反对“学而无实”、“学而无用”84

三、提倡训诂考证，开明清考据学之新风85

四、主张“性情合”论，反对“存理灭欲”90

五、“人人有诗，代代有诗”92

第七章 吴廷翰的实理真知论 衷尔钜95

一、“物上见得理才方是实”95

二、性即气即生98

三、“验之于物得之于心乃为真知”101

四、在日本的影响106

第八章 陈建对王学的诘辩和《治安要议》的实政思想 步近智110

一、“究心学术邪正之分及国家因革治乱”110

二、“明朱陆‘早同晚异’之实”111

三、明陆王心学“阳儒阴释”之实116

四、《治安要议》的实政思想119

第九章 高拱的实政论及其理论基础 牟钟鉴124

一、“志不尽舒，才不尽酬”124

二、“挽刷颓风，修举务实之政”126

三、力排众议，定策安边129

四、“只要成就一个‘是’字”131

第十章 李时珍及其《本草纲目》 董光璧138

一、生平、著作及其影响138

二、《本草纲目》的科学价值142

三、“医者贵在格物”147

四、“方士固不足道，本草其可妄言哉？”150

第十一章 徐渭的“本色论” 成复旺154

一、“眼空千古，独立一时”的奇人154

二、尚今、尚俗、尚奇警的文艺思想157

三、明后期文学解放思潮的先驱者165

第十二章 张居正“敦本务实”之学 余敦康168

一、锐意改革的一生168

二、治国之本在“振其纪纲”172

三、内圣应落实于外王177

第十三章 李贽的叛逆精神和人本主义 陈鼓应、成复旺183

一、一个“敢倡乱道”的人183

二、“穿衣吃饭即是人伦物理”185

三、“民情之所欲”即为“至善”188

四、“治贵适时，学必经世”191

五、“发于情性，由乎自然”193

六、历史的评价197

第十四章 朱载堉的科学实践和叛逆精神 张安奇、戴念祖200

一、从事科学研究的一生200

二、“凡天地造化，莫能逃其数”201

三、“惟求实理，不事文饰”，“考究此理，勿事空言”206

四、离经叛道精神210

一、“学以自得为宗”215

第十五章 吕坤的独立思想倾向与求实精神 王国轩215

二、元气“是形化气化之祖”221

三、“能行方算得知，徒知难算得行”225

四、“天地间只靠两种人为命”227

五、“圣人不以一人易天下之命”229

六、官吏“不求济事，只是扰民”232

第十六章 唐鹤征的“实功论”及其“辅世拯民”思想 葛荣晋238

一、“辅世拯民”238

二、“天地之间，只有一气”241

三、反对“空悟”，提倡“实功”245

第十七章 焦竑的主体意识和求实精神 牟钟鉴250

一、一位博学多才的学者250

二、“从自己胸中辟取一片乾坤”251

三、“释氏诸经，即周孔之义疏”252

四、“非博学不能成约”254

五、“口说不济事，要须实践”257

六、“无小学一段功夫则根基不立”259

一、生平及其著作264

第十八章 陈第“志在经世”的思想 黄德昌264

二、“不达世务，终难致用”266

三、“求实”的心性观269

四、“志在经世，何论戎马经述”270

五、“因时致治”275

六、“求实”的考据法278

第十九章 汤显祖的“至情论” 成复旺286

一、“性气乖时，游宦不达”286

二、“情”的哲学288

三、“梦”的境界292

四、“灵”的创造295

五、“梦了为觉，情了为佛”298

第二十章 顾宪成“志在世道”的实学思想 步近智301

一、“居水边林下”而“志在世道”301

二、“讲以讲乎习之事，习以习乎讲之理”302

三、“天下之是非，自当听之天下”304

四、崇尚实学与空谈心性的思想论争306

五、“力排佛学之非”312

六、提倡“学”与“虑”、“悟”与“行”的结合313

一、“一时儒者之宗”316

第二十一章 高攀龙的务实致用思想 步近智316

二、理气观的矛盾317

三、对“三教统一”说的论驳318

四、“吾辈当相与稽弊而反之于实”321

五、格“一草一木之理”324

六、倡“治国平天下”的“有用之学”326

七、“约之于法”和惠商恤民的政治经济思想328

一、“锐意当世”的一生331

第二十二章 徐光启的“主于实用”之学 杜石然、杜方331

二、学“泰西”之“实学”334

三、《崇祯历书》的编译336

四、算术之学和《几何原本》338

五、“富国必以本业”341

六、“强国必以正兵”342

第二十三章 袁宏道的文学革新思想 成复旺345

一、个性解放思想345

二、“不知有时，安知有文”348

三、“独抒性灵，不拘格套”352

四、一个锐意图新的文学改革家355

第二十四章 孙奇逢的“以实补虚”论 张显清358

一、奋斗不息358

二、兼采朱王，以实补虚360

三、“躬行实践，舌上莫空谈”364

四、“生平之学，主于实用”367

一、实地考察的一生372

第二十五章 徐弘祖--科学考察大自然的首创者 戴念祖372

二、对大自然的科学考察和系统描述376

三、向自然索取真知381

第二十六章 宋应星及其《天工开物》 董光璧386

一、生平及其著作386

二、《野议》及其经世思想388

三、《天工开物》及其技术观392

四、《谈天》、《论气》及其自然观398

第二十七章 朱之瑜的实学思想及影响 李甦平403

一、“海外遗民意不归，老来东望泪频挥”403

二、“内蕴渊渊之实学，外履勃勃之实行”404

三、“传中华之道脉，激东海之儒流”411

第二十八章 张溥“兴复古学，务为有用”的经世思想 张显清414

一、复社领袖414

二、“尊遗经，砭俗学”417

三、“察古镜今”，“文乃道器”419

四、社会政治思想423

第二十九章 傅山“思以济世”的实学思想 魏宗禹428

一、“笃挚”的一生428

二、“学必实用”的观点430

三、“不发空言，见诸实效”的观点434

四、“反常之论”438

第三十章 陈子龙的实学建设 张显清442

一、“振起东林之绪”442

二、立志事功，务为实学444

三、限制君权，尊重“凡人”之欲449

四、“修兵农而极富强”451

五、“颂美，刺非，托志”453

一、求实求是的一生458

第三十一章 黄宗羲的经世实学 辛冠洁458

二、理想社会的设计461

三、“经术所以经世”，“言性命者必究于史”465

四、作为“经世”思想之基础的哲学468

第三十二章 潘平格的“求仁”说 默明哲475

一、“浑然天地万物一体”说475

二、“致知格物”说480

三、“笃志力行”说487

一、“欲挽虚窃，必重实学”491

第三十三章 方以智的“质测通几”之学 罗炽491

二、“质测通几”之学495

第三十四章 陆世仪“讲求实用为事”的思想 陈来507

一、“力矫时趋，黜华崇实”的一生507

二、“学必多艺”，“切用于世”511

第三十五章 张履祥的“经济之学” 衷尔钜522

一、一位终身生活在民间的儒生522

二、以“治生”为目的的“经济之学”523

三、以“勤俭”为本的伦理道德观526

四、追求“厚利”的农学思想531

第三十六章 顾炎武--清初务实学风的倡导者 陈祖武537

一、经邦济世的一生537

二、“天下兴亡，匹夫有责”539

三、“经学即理学”542

四、“博学于文”，“行己有耻”544

五、“文须有益于天下”547

第三十七章 熊伯龙的“无何”说 罗炽550

一、“一代伟人”，“千载异书”550

二、“无何”论552

三、“无何”学说的认识论根基560

第三十八章 王夫之实学思想及其理论基础 王兴国565

一、为民族复兴提供理论依据的一生565

二、“因时之极敝而补之”567

三、“尽废古今虚妙之说而返之实”568

四、“言必征实”和“行之为贵”572

五、“自然者天地，主持者人”575

一、生平与著作579

第三十九章 毛奇龄崇尚“事功”，反对“以空言说经”的思想 陈德述579

二、重“事功”，斥“空虚”之学580

三、注经“必藉实据”，反对“以空言说经”587

第四十章 魏禧的实学思想 里西595

一、“今日之学术，他日之治术”595

二、变法·救荒·封建596

三、“日新不穷”的发展观604

第四十一章 费密的弘道论 蔡方鹿607

一、从崇佛教、习静坐到倡明实学607

二、中实之道609

三、道脉谱论612

四、“欲不可禁”614

五、“舍经无所谓圣人之道”616

第四十二章 李颙的“明体适用”思想 陈祖武619

一、“坚苦力学，无师而成”619

二、“悔过自新”说剖析621

三、“明体适用”说的历史价值623

四、李颙实学思想评价627

一、潜心于“象数声律之学”630

第四十三章 王锡阐和《晓庵新法》 杜石然、杜方630

二、“兼采中西，去其疵类”631

三、《晓庵新法》的科学成就638

四、崇尚科学实践，抨击陆王心学641

第四十四章 吕留良“尊朱辟王”思想的时代特征 陈祖武645

一、“醒便行吟埋亦可，无惭尺布裹头归”645

二、“选家二字，素所愧耻”647

三、“尊朱辟王”论的实质649

四、吕留良思想的时代特征653

一、清操廉介的一生656

第四十五章 陆陇其的“舍虚求实”思想 陈来656

二、“以实补虚”--对王学的反省和批判657

三、“求之虚不若求之实”660

四、“实行必由乎实学”665

五、地位与影响667

第四十六章 唐甄的“贵实”思想及其对“君权”的批判 陈德述669

一、生平与著作669

二、“治道贵致其实”670

三、“立国之道”在于富民672

四、“兵者，国之大事”676

五、“凡为帝王者皆贼也”679

六、提倡“破祟”论，批判封建纲常683

第四十七章 梅文鼎的天算学 杜石然、杜方686

一、“穷日夜不舍”，学习天算686

二、清初“历算第一名家”694

三、“法有可采，何论中西”697

一、渐东史学的特点701

第四十八章 万斯同、全祖望的经世史学思想 赵宗正701

二、万斯同的经世史学思想703

三、万斯同“兼通两家而折其衷”的中西汇通思想706

四、全祖望的民族爱国思想707

五、补纂《宋元学案》中所体现的学术平等思想713

第四十九章 刘献廷的“经济天下”及其地理思想 唐锡仁716

一、广问博求的一生716

二、反对清统治者，关心人民疾苦720

三、先进的地理思想722

一、“任天而动”的思想性格728

第五十章 袁枚的“抒写性灵”说及其叛逆精神 成复旺728

二、“抒写性灵”的文学主张730

三、对正统封建文学观念的批判736

四、从袁宏道到袁枚739

第五十一章 戴震的理欲观及其对程朱理学的批判 蒙登进741

一、“志存闻道”741

二、“气化即道”，“理在事中”744

三、“就事求理”，“履而后知”748

四、“欲出于性”，“理存乎欲”751

五、研习科学，“裨益民生”755

第五十二章 章学诚的历史哲学 赵宗正758

一、“史学所以经世”758

二、对“六经皆史”说的发挥761

三、“事势自然”的历史观768

四、“道不离器”的唯物论倾向771

第五十三章 汪中的“用世之学” 魏宗禹776

一、“平实”的一生776

二、“有志于用世，而耻为无用之学”777

三、“箴(针)砭俗学”的批判思想781

四、“各择一术”的子学思想784

五、对汪中实学思想的评论788

第五十四章 阮元的“实事求是”之学 尹协理790

一、乾嘉学派的集大成者790

二、“实事求是”之学792

三、“圣贤之道，无非实践”797

四、“性中本有欲”799

五、科学“乃儒流实事求是之学”801

一、“慷慨论天下事”805

第五十五章 龚自珍的社会批判论 冯天瑜805

二、“讥切时政，诋诽专制”807

三、“事天地东西南北之学”815

第五十六章 魏源的经世实学及其对近代新学的启迪 冯天瑜822

一、站在分水岭上的文化巨匠822

二、“以经术为治术”824

三、“不忧一家寒，所忧四海饥”826

四、“师夷长技以制夷”833