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编序1

一、论儒学1

儒术之害在淆乱人之思想1

总序 张岱年1

儒之三重涵义3

儒家与纵横之术5

儒与侠7

孔子所以为中国斗杓者功劳有四9

孔子为古之良史11

《易》之本义12

《春秋》本旨16

孔子使人不脱富贵利禄的思想17

后圣--荀子18

诸子出于王官20

二、论道、墨、法家之学20

论道家21

道家本义23

老子如大医24

道家之生死观24

非命之说，为墨家所独胜26

非乐与兼爱27

明鬼之说与汉晋道士29

法家与法治30

法与术31

商鞅之作法原为治本33

人主独贵者，其政平35

焚书与坑儒37

历代政制中可以师法的部分39

五朝法律宽平无害43

大武三曾而偃武与力，大文三曾而贵义与德50

代议政体，非能伸民权，而适堙郁之52

恢廓民权限制元首之法53

三、汉代至清代学术评议56

学术因于地齐、政俗、材性56

汉晋学术之嬗变57

五朝学术之更替59

尽唐一代，学士皆承王勃之化也62

程氏之学，所包络者广也64

文成之术，非贵其能从政也，贵夫敢直其身，敢行其意也67

知行合一之说70

颜元之学，务得皮？，而总揽之用微73

清代学术之演变75

四、民族革命81

不反满，不能使士爱国民敌忾81

进行反清革命的必要性和可行性81

种族之辨以历史民族为界84

革命实补泻兼备之良药84

拨乱反正，不在天命，而在人力85

人发其愤，震旦犹可兴86

田不均，民不乐其生86

均田法87

从古革命，凡从草茅崛起的，所用都是朴实勤廉之人，把前代弊政一扫而尽88

罢工、罢市宜联合行动88

辛亥革命民党失败之总因89

民初社会风气90

政治改革当远虚谈而求实际92

腐败专制之病为国病92

政党政治害有百端93

五、齐物哲学94

齐物之旨：体非形器，理绝名言94

齐物本旨：涤除名相，毕竟平等94

《齐物论》上悟唯识，广利有情95

以有方分的极微物质或无方分的种子为实质，皆难成立96

因有意根而对诸名说义界、责因缘、寻实质97

不可执名为实或淫名异实97

凡正名者，非一家之术，儒、道、墨、法，必兼是学，然后能立能破98

时非实有，时由心变101

是非所印，宙合不同，悉由人心顺违所成串习102

世情不齐，文野异尚，各安其贯利103

圣人无常心，以百姓心为心103

边见但得中见一部，倒见但误以倒为正104

种种成就，皆依于动105

万物进化之序105

竞争与进化106

遗传与生存竞争107

俱分进化论109

循齐物之眇义，任夔蚿之名适113

六、道德论114

人性的本质114

今之道德大率从于职业而变116

中国今日所短者在贞信与公廉119

优于私德者亦必优于公德，薄于私德者，亦必薄于公德121

立德自情不自慧123

隆礼与民德124

大独为大群之母127

教师与作述者129

七、论教育129

治学贵在独立131

学会之意义132

必合中西之言以化民136

译五洲之书以佐政法以开民智137

读经之利在修己治人137

八、宗教论139

无宗教意识者，非人也139

神道设教之故141

立教当以惟识为宗142

无始无终、全知全能的上帝不存在151

孔子本无教名152

《春秋》所以独贵之由156

九、论史学与文学156

史著供后生依以观变156

《春秋》之用158

旧史论记事，而文明史不详，故《作篇》尤可贵158

说经是以存古而非适今160

清代文网将使史事无所徵信161

研治《中国通史》所应遵循的宗旨与方法162

什么是文学163

泛论中国诗赋169

风、赋、比、兴、雅、颂辨析174

论近世文学177

附录：自述学术思想演变过程179

章太炎年表要略182

参考文献199