《中国道教史话》

第一章 秀似谷中花媚日，清如潭底月圆时--道教的渊源1

《老子》4

《庄子》22

《列子》46

稷下道家和黄老道家48

秦汉道家思想55

魏晋玄学60

第二章 十年此地频偷眼，二月春风最断肠--汉代至三国时期众术并竞阶段的道教75

《太平经》与太平道80

“万古丹经王”《周易参同契》87

五斗米道90

汉代至三国道教的总体特点94

第三章 春融只待乾坤醉，水阔深知世界浮--魏晋南北朝时期援道入术阶段的道教97

第一个道教理论家葛洪99

上清经与上清派109

灵宝经与灵宝派111

寇谦之对道教的贡献及其政教合一的努力114

云梦山中的三洞弟子陆修静116

山中宰相陶弘景124

魏晋南北朝时期道教的总体特点138

第四章 寻思仙骨终难得，始与回头问玉皇--隋至中唐时期道与术结合阶段的道教145

隋至中唐道教与政治的关系147

楼观道151

茅山宗在隋至中唐的发展153

云散家家月，花开处处春--群星璀璨的重玄学派155

山雨欲来风满楼--内丹术的发端188

隋至中唐道教的总体特点207

第五章 桃在仙翁旧苑傍，暖烟晴霭扑人香--晚唐至北宋时期道与术汇聚阶段的道教213

晚唐至北宋时期道教与政治的关系215

“欲罢干戈致太平”的皇道之宗220

张万福与杜光庭的科仪之术231

开张天岸马，奇异人中龙--钟吕陈抟学派的内丹学理论建构239

《道藏》与《云笈七签》253

晚唐至北宋道教的总体特点254

第六章 仙人往往今谁在，红杏花香重首回--南宋至明代中期道与术圆融阶段的道教259

南宋至明代中期道教与政治的关系261

太一教266

大道教和真大道267

两宗两派的全真教269

净明教295

新符箓派与正一道301

南宋至明代中期道教的总体特点313

第七章 任从沧海变桑田，我道壶中未一年--明代中期以后循道化术阶段的道教325

明代中期以后朝廷与道教的关系327

正一派的衰朽330

全真教与东西南北中五派334

仙经万卷重重说，道在常人日用间--道教理论的普及349

自此玄言绝，长应闭洞门--道教的衰落353

明代中期以后道教的总体特点367

第八章 古人不见今时月，今月曾经照古人--未来道教的诠道改术369

从来至道无多事，自是时人识不全--道教的精髓371

白云能送客，青鸟解传书--道教对建构新的价值、意义体系的意义375

主要参考文献377