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第一章 关于文化的科学1

——文化，或文明1

——文化现象之间的合乎规律的联系1

——对证明材料进行分类和讨论的方法1

——文化由于稳定、变化和遗存而产生的上下承续的阶段性联系1

——本书研究的主要论题1

目录1

——历史证据和传统证据不适用于文化的低级阶段25

——物质文化中承继与发展的阶段25

——石器时代的存在已被巨石建筑、湖泊民居、火的遗留等证实；石器时代本身也证实了世界范围内原始初级文化的存在25

——史前考古学对处于低级文明阶段的人类生活遗迹的考察25

——历史上著名的古代文明的范围25

——有关于退化理论的历史凭据25

——由同一种族各分支不同文化水平的比较所得文化水平波动的民族学依据25

——是主要的，第二种25

——退化论。一包含下面两种理论中的某一种的发展论：第一种25

——进化论25

——文化的发展在相当大的程度上是与蒙昧生活通过野蛮生活向文明生活的进程相吻合的25

——文化的几个发展阶段，文化在工业领域、精神领域、政治领域和道德领域内的发展25

第二章 文化的发展25

——是次要的25

——古代俗语74

——习俗所含的文化意义和文化遗留：打喷嚏时的祝愿，房屋奠基时的祭礼，反对溺死者复活的偏见74

——谚语74

——儿歌74

——儿童游戏74

——赌博74

——遗留和迷信74

第三章 文化遗留74

——魔法长期存在的思维条件116

——遗留转为重兴116

——在蒙昧人中开始、在野蛮人中继续的魔法；魔法的衰落，魔法在古代中世纪欧洲的复兴；魔法的实施与否属于早期的文化范畴116

——关亡召鬼术是早期文化阶段的产物，它与魔法有着密切的联系116

——占星术116

——敲击和写字的精灵116

——灵魂升空116

——被缚神巫们的表演116

——研究遗留的实际意义116

——预兆116

——棍卜，指纹术，手相术等等116

——梦占卜116

——预言，预报等等116

——以联想为基础的魔法行为116

——文化较高的社会妄加到较低社会的魔法力116

——巫术116

第四章 文化遗留（续）116

——用纸牌占卜等等116

——感叹词167

——曲调167

——宣叙调167

——象声词167

——短语167

——对动物的呼唤167

——带感情的呼叫声167

——由感叹声构成的实义词167

——肯定的与否定的小品词，等等167

——面部表情，等167

——强调和重音167

——元音由悦耳的音质和音高来决定；辅音167

——清晰的声音167

——感情语调167

——姿势167

——语言发展的持续过程167

——在具体语言中用独立的对应成分进行测试167

——语言中直接表达意思的声音成分167

第五章 情感语言和摹拟语言167

——元音的分度表示距离和差别205

——儿童的语言205

——重复205

——词语改变声音使之适合意义205

——象声词与表义词同样有联系205

——语言是低层文化的原始产物205

——模仿词205

——声音的再现205

——乐器205

——动物的名称来自模仿它们的叫声，等等205

——用声音命名的人类行为205

第六章 情感语言和摹拟语言（续）205

第七章 算术245

——从经验中获得数字245

——未开化民族算术之状况245

——低级种族中小范围的数词245

——用手指和脚趾计算245

——手指计算表明数字计算来源于手势计算245

——数词的词源学245

——五进制、十进制以及世界上的二十进制皆起源于用手指和脚趾计算245

——对外来数词的采用245

——原始低级文化状态中算术的发展状况245

——物体和言语的人格化273

——关于神话的语法上的性273

——语言对神话形成的影响273

——关于雨、雷等等的神话273

——变为神话和暗喻的类比273

——关于神话的物体专有名称273

——关于变兽的学说273

——幻想与虚构273

——有利于神话虚构的智力发展阶段273

——最古的自然有灵学说273

——神话的本源273

——在神话于现代蒙昧和野蛮民族的实际存在和发展中研究神话273

——神话变为象征和历史273

——神话的可靠性变为社会公论273

——神话为研究人类的想象及其规律提供了依据273

——神话的虚构，也像人类思想的一切其他表现一样，是以经验作基础的273

第八章 神话273

——太阳、月亮、星辰的人格化；龙卷风；沙卷风；虹；瀑布；传染病273

——月亮，她的变化无常，她的周期性的死亡和复活316

——地震316

——雷316

——星座，它们在神话学和天文学中的地位316

——星星，它们的出生316

——风和暴风雨316

——太阳和月亮。日蚀和日落，被认为是英雄和少女被妖怪吞噬的缘故；从海上出来而落入地下世界的太阳；黑夜和死亡之渊；西姆普列加德；天眼，奥丁和格拉依之眼316

——作为总体双亲的天和地316

——高级蒙昧社会的自然神话与野蛮部族及文明部族中的亲族形式的比较316

——自然神话，它们的起源，它们的解释原则，初始观念的保存和有意义的名称316

第九章 神话（续）316

——作为神话的传播文明者的太阳和月亮316

——幻想性解释的神话361

——结论361

——动物寓言361

——寓意361

——借助隐喻和思想的现实化而创作的实用性的神话361

——关于部落、民族、国家等等名称的名祖神话；它们的民族学意义361

——关于地方和人物名称的语源神话361

——属于传奇式人物或历史性人物的神话361

——关于猿和人之间的血统关系的神话361

——建基在谬误、曲解和夸张之上的神话：巨人、矮人和妖怪部落的人的故事361

——关于人一猿、关于长尾巴的人和关于林中人的神话的民族学意义361

——磁山361

——关于奇迹的学说对神话的影响361

——地质学神话361

——哲学神话：神话转变为伪历史361

第十章 神话（终）361

——关于灵魂的概念即关于某种实体的概念；这是作为原始的学说出现的404

——精灵的声音404

——通过妻子、仆人等等的埋葬牺牲，让灵魂在未来的生活中为别人服务404

——动物的灵魂404

——灵魂保留着肉体的形式并与之同时遭受毁伤404

——降神的灵体和幽灵404

——鬼魂以幻象的形式出现404

——它们访问其他灵魂的理论404

——借助埋葬牺牲打发它们到另一生活中去404

——植物的灵魂404

——物品的灵魂404

——借助埋葬供品打发它们到那个世界去404

——关于物品灵魂的原始学说和伊壁鸠鲁思想理论的关系404

——关于灵魂学说的历史发展：从原始生物学之轻浮的灵魂到现代神学之无形体的灵魂404

——作为自然宗教的万物有灵观404

——灵魂是生命之源；灵魂在假设缺位之后又回归肉体404

——灵魂的类别或多样性404

——灵魂在名称和本质方面跟阴影、血液和呼吸的关系404

——这是原始哲学的理论概念，这种概念试图解释现代被归入生物学方面的一些现象，特别是生与死、健康与疾病、睡眠与梦、失神与幻觉404

——关于幽灵或鬼魂的定义404

——关于灵魂的学说，它在低级种族中的传播和定义404

——万物有灵观分为两部分：关于灵魂的哲学和关于其他精灵的哲学404

——关于精灵的学说，这里称作万物有灵观404

——宗教之基本定义404

——对宗教观念的否定常常是误入歧途☆误解的：很多事实并不确切404

——宗教观念一般出现于人类的低级种族之中404

第十一章 万物有灵观404

——灵魂在失神即睡梦或幻觉时离开肉体：灵魂在睡眠者和看见幽灵者身上暂时缺位的理论404

——它对遗体的依恋性484

——死人的幽灵留在地上，特别是在没有埋葬的尸体旁484

——继续生存，而不是不死；灵魂的第二次死亡484

——为纪念死人的祭典484

——关于死后灵魂存在的学说；它的主要区分：灵魂迁移和来世生活484

——来世生活：原始社会中虽然还不普遍然而是共同的信仰484

——关于肉体复活的学说在蒙昧人的宗教中的微弱表现484

——灵魂迁移：在人或动物的躯体中复活，转移到植物或非生物中484

第十二章 万物有灵观（续）484

——它们对人类行为的感情和方式的实际影响520

——从蒙昧状态到现代文明的未来生活学说概观520

——关于在高级文化中发展起来的道德报应学说520

——报应论，显然是衍生的，多半属于文明民族520

——过渡论520

——持续发展论，它显然是初期的，多半是属于原始社会的520

——未来生活的性质520

——天空520

——对这种局部地方信仰的历史进程520

——这些传奇跟日没神话的联系：冥国处在西方520

第十三章 万物有灵观（续）520

——灵魂的冥国之旅520

——活人访问幽灵的住所520

——太阳，月亮，星星520

——从有关访问精灵之国的故事中了解现在的宗教观念，了解野蛮民族或文明民族的神学520

——未来生活局限在一个地方520

——它在地上的遥远地区：地上的极乐世界，极乐岛520

——地下的冥府或地狱520

——关于自然的万物有灵观学说的衰落573

——万物有灵观的措词法在现代语言中的遗留573

——偶像崇拜573

——对石头和木块的崇拜573

——拜物教在现代科学中的类比573

——由精灵所形成的物神，精灵体现在某种物内，它跟物有联系或者通过物起作用573

——守在尸体遗骸旁的精灵573

——迁入致病的妖魔573

——拜物教573

——为魔鬼所魅和魔鬼移入人体是生病和能做预言的原因573

——关于迁入人体内、动物体内、植物内以及非生物内的精灵的学说573

——崇拜死人的阴魂573

——过渡的状态：转化为善魔和恶魔的灵魂的等级573

——关于精灵的概念跟关于灵魂的观念相似，并且很明显，是从它那里引导出来的573

——万物有灵观，由灵魂的学说发展到较为广泛的关于精灵的学说，从而成为完整的自然宗教的哲学573

第十四章 万物有灵观（续）573

——多种类型的神；它们同原型观念的关系639

——蛇崇拜639

——图腾崇拜639

——动物崇拜：或者直接作为崇拜之对象，或者作为神之化身的动物639

——树木崇拜：化身为树或居住在树中的精灵，丛林的精灵和树林的精灵639

——水崇拜：井的精灵，小溪的精灵，湖泊的精灵，等等639

——火山的精灵，漩涡的精灵，峭壁的精灵639

——自然精灵；关于自然精灵的学说之历史进程639

——守护精灵和家庭精灵639

——精灵，被认为具有物质性639

——被火赶走的黑暗的精灵639

——幻觉639

——吸血鬼639

——在梦中或幻觉中出现的精灵：梦魔，家神和女魔（因库贝和苏库贝）639

——作为善灵或恶灵来影响人之命运的无所不入的精灵639

——作为自然现象之个体原因的精灵639

第十五章 万物有灵观（续）639

——以另种形象出现的精灵：动物看得见的，按足迹可以发现的639

——雷神687

——月神687

——太阳神687

——火神687

——海神687

——水神687

——地神687

——风神687

——雨神687

——天神687

——神按照关于它们的作用和活动的一般概念的分类687

——多神教：它在高级和低级文化中发展的过程687

——精灵等级的最高者687

——被运用于神的人的特性687

——多神教的最高级的神687

第十六章 万物有灵观（续）687

——结论742

——在高级文化阶段上实际运用的宗教净化742

——新生儿、妇女和由流血或接触死人而受玷污的人们的净化742

——净化在原始社会中的存在742

——净化跟各种不同的生活情况的联系742

——由物质的净化转向象征性的净化742

——用火和水净化742

——在殡葬、祈祷和建庙时朝向东方和西方742

——面向东方和西方呼告742

——为了宗教的目的而引起的昏迷和癫痫742

——的药物742

——战争神742

——农业神742

——生育子女的神742

——多神教包括着指挥自然进程和人的生活的诸大神的等级742

第十七章 万物有灵观（终）742

——对于太阳神话的这种习惯态度和太阳崇拜742

——关于原始社会中各种不同形式的最高的神的概念796

——宗教史上万物有灵观的转变；作为宇宙哲学的万物有灵观的早期阶段与后期阶段；作为宗教制度原理的后期阶段的万物有灵观796

其原始的状态，最突出地反映在发展滞后的民族之中，而这些状态的遗留，在发达民族中，表现为从蒙昧的信仰，经过野蛮的信仰而转变为文明的信仰796

——扼要说明理论的进步，因其在连续的文明阶段中发展所致；796

——作为宗教哲学的万物有灵观之概观796

——它在高级民族中的继续与发展796

——它作为多神教体系和万物有灵观哲学成果之补充的意义796

——关于神的最高权力的学说跟一神论不同，虽然与之相近796

——善神和恶神796

——二元论：它在原始社会中的萌芽性和不道德性，它在文化进一步变化中的发展796

——作为似神的民族始祖的第一人796

——死人之神796

第十八章 仪式和仪典796

第十九章 结论864

——原始文化研究的实践的结果864

——对实证科学的影响甚微，对精神、道德，社会和政治哲学的影响864

——语言864

——神话学864

——伦理学和法律864

——宗教864

——文化科学的运动影响巨大。原始文化研究作为一种进一步探求进步、克服阻碍的方式，在整个文明的进程中是卓有成效的864

附录：民族名称索引874

译后记897