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序1

引论1

一、玄学名称的由来2

二、玄学与玄圣的关系7

三、南朝官学中的玄学科目11

四、玄学的经典系统与圣贤系统—论三玄品次问题17

五、玄学各派的共同思想倾向及其主题26

六、玄学历史分期问题35

第一章玄学溯源49

一、三玄与战国秦汉黄老学派的关系50

二、玄学与马王堆帛书《系辞》的关系54

三、玄学与通行本《系辞》的关系63

四、玄学与马王堆帛书《要》篇及费氏《易》学的关系66

五、玄学与《太玄》学及荆州学的关系77

六、玄学与《论衡》的关系83

第二章玄学兴起的社会政治背景和玄学家的改制运动87

一、玄学兴起的社会政治背景89

二、正始玄学家的改制运动119

第三章「书不尽言」前提下的玄学讨论方式—清谈及其与清议的关系157

一、「书不尽言」的命题及其流行的情况158

二、以清谈为主、著述为辅的玄学讨论形式162

三、「谈」—一种特殊的思想交流方式167

四、「清」字之义以及「清谈」一词的使用178

五、清议与清谈的关系187

第四章「言不尽意」前提下的玄学思想方法—名理之学与言意之辨195

一、「理」的上升和义理学的形成196

二、「名理之辨」与「言意之辨」的关系206

三、「言不尽意」—玄学言意之辨的前提210

四、「微言尽意」或「清言穷理」213

五、「微言妙象尽意」219

六、不假微言的「妙象尽意」说224

七、东晋时期「微言」、「妙象」两说的争论239

八、「言意兼忘」与「言意之辨」的终结242

九、玄言诗、山水诗及其与「言意之辨」的关系244

十、王弼的「寻言寻象」、「忘言忘象」和「存言存象」说248

第五章正始玄学家及其著作253

一、夏侯玄及其《本玄论》等著作254

二、何晏生平事迹与著作278

三、管辂易学的玄学内容292

四、锺会生平及其著作295

五、王弼生平及其易老学302

六、王弼著作314

第六章竹林七贤与两晋玄学家329

一、「竹林七贤」的名称问题330

二、竹林名士寓居山阳的意义334

三、竹林名士共有的性格特徵及其出身338

四、曹魏政局以及竹林名士集团的同步演变342

五、嵇康及其著作354

六、阮籍著作362

七、向秀著作368

八、山涛和王戎373

九、中朝名士378

十、东晋玄学家383

第七章从东汉哲学到玄学的转变391

一、汉代宇宙论的繁琐化392

二、何晏的「复用无所有」说394

三、王弼的万物始原说和伏羲重卦说396

四、王弼老学的万物生化图式401

五、王弼《易》学中的璇玑和会要406

六、道德的涵义409

七、两汉的《道经》、《德经》和道德二元论410

八、河上公、王弼老学的盛衰414

九、道德不分的王弼注本418

十、王弼「不分道德」的哲学意义421

十一、名教与自然之辨424

第八章王弼《周易大演论》辑本与玄学数论新义429

一、《周易大演论》解题430

二、直接论述「大衍之数」及其与「天地之数」的关系的佚文432

三、论述太极与两仪的佚文440

四、论述圣人性情的佚文447

五、一些出处不能论定的佚文453

六、从《大演论》佚文看汉魏数论的演变456

第九章玄学的本体论461

一、王弼及锺会《老》学中的本末体用之学462

二、王弼《易》学中的义象理事说467

三、由卦主和尊位看绝对君权的否定475

四、卦主的因循至理478

五、王弼《易》学的改制理论483

六、王弼《易》学与西方哲学的比较485

七、王弼《易》学的「全释人事」及其意义490

八、西晋玄学本体论中的「贵无」、「崇有」之争493

九、「火不热」、「指不至」与「声无哀乐」—本体论中物自体与其现象的区分499

第十章玄学的存在论509

一、向郭《庄子注》的疑案及其初步的解决511

二、郭象《庄子注》的改编520

三、关於唐代郭本《庄子》掺入向秀注文的证明525

四、向秀《庄子注》佚文的发掘及其与郭注的比较528

五、向秀思想—从本体论到存在论的过渡536

六、「迹」与「所以迹」及其兼忘—向郭哲学的分歧点之一543

七、圣人之「冥」—向郭圣人本体论的意义548

八、「独化於玄冥之境」与「致命由己论」—郭象存在论的核心内容554

九、向郭存在论的政治思想及其社会意义561

第十一章玄学人性论与人材论的形成569

一、玄学人性论的形成570

二、才性之辨594

第十二章玄学的影响及其评价问题617

一、玄学家所受到的诬谄617

二、玄学著作立学官的问题620

三、论「浮华」与玄学评价问题629