《政道与治道》求取 ⇩

目录1

新版序1

序1

第一章 政道与治道1

一、论封建贵族政治与君主专制政治之取天下1

二、论世袭制之为政道5

三、论礼运篇所记孔子大同小康之说10

四、孟荀及此后诸儒之观念13

五、「立千年人极」之义礼规模19

一、引言26

第二章 论中国的治道26

二、儒家的德化的治道27

三、道家的道化的治道32

四、法家的物化的道37

第三章 理性之运用表现与架构表现44

一、空无所有44

二、理性之运用表现46

三、理性之架构表现51

四、如何从运用表现转出架构表现55

第四章 论政治神话之根源63

一、引言63

二、立体力量之创造性，理想性，与神性性66

三、生命强度之立体力量之向上超越性70

超越性之纯净化而为宗教——圣贤人格之重要80

超越性之感觉化限定化而为神话乃至政治神话——英雄人格之重要80

第五章 论政治神话之形态80

一、古代英雄主义的形态80

二、近代集体主义的形态85

第六章 论政治神话与命运及预言93

一、圣人的使命感与英雄人物的使命感93

二、宗教家的预言与政治上极权英雄人物的预言98

一、政治科学的不稳定性107

第七章 政治如何能从神话转为理性的107

二、政治实践之坚实可靠的基础在那里？社会世界之落实而定常不移的律则在那里？111

三、理性之内容的表现117

四、政治与教化之限度以及政治与道德之分际123

第八章 理性之内容的表现与外延的表现129

甲、理性之内容的表现之妙处与缺处129

一、内容表现之妙处129

二、从「得天下」方面说明内容表现之不足131

三、从「治天下」方面说明内容表现之不足：「人存政举，人亡政息，」134

四、「唯仁者宜在高位」一观念之函义：治者担负过重137

五、结语与附识140

一、使用内容外延两词之说明142

乙、理性之外延的表现142

二、外延表现之现实的因缘：阶级斗争之理想主义的解析144

三、在上帝面前人人平等：「超越的平等性」之肯定148

四、自然法与人权运动：「内在的平等性」之实现151

五、外延表现之成就155

六、外延表现之缺处157

七、本文之目的以及对于「政治如何能从神话转为理性的」中之「如何」之说明160

第九章 社会世界实体性的律则与政治世界规约性的律则163

上篇 顾、黄、王诸儒之理想163

一、序言：实体性的律则与规约性的律则163

二、「待访录」中之「原君」164

三、「待访录」中之「原法」167

四、「日知录」中之论「法制」170

五、「待访录」中之论「学校」175

六、「黄书」中之「原极」180

七、「黄书」中之「古仪」185

八、「日知录」中之论「藩镇」191

九、明末顾、黄、王诸大儒理想之歪曲与延续196

下篇 叶适、陈亮论有宋一代立国之格局203

序言203

一、叶水心论宋立国之格局203

二、陈同甫论宋立国之格局211

一、论同甫与足以见同甫者原料摘录225

上篇 陈同甫的观念及其所代表之境界225

第十章 道德判断与历史判断225

序言225

二、与朱子往复论汉唐原书摘录228

下篇 疏通朱陈所争论之问题之意义：道德判断与历史判断之综和之义礼规模241

引言综述同甫之大意241

一、生命之创造性241

二、生命外冒不经理性的自觉：程朱所谓「暗合」之切义241

三、生命之为「非理性的」之积极的意义242

四、朱子纯以主观道德论英雄：不能正视生命之独特处243

五、主观道德与客观功业之矛盾相243

六、生命与理性之矛盾之克服：主观的克服244

七、生命与理性之矛盾之客观的克服246

八、陈同甫只是英雄主义：只落于生命强度之实然状态中246

九、「九转丹砂点铁成金」所以可能之根据：同甫是从生命立场上，直下平铺，教人承认凡是英雄皆有价值此只是英雄主义，直觉主义，不足以言点化248

十、就「九转丹砂」以言点化之曲折：「天地无弃物，四时无剩运」之切义与真实义250

十一、生命之原始价值与升举转化中之价值：引进历史判断以真实化历史251

十二、朱子具备「九转丹砂」之第一步：道德判断与批判的鉴别，理性本体只停于知性之抽象阶段中：知性与直觉之对立253

十三、宋明儒对于历史大体只具备道德判断…理性只停于知性之抽象阶段中255

十四、对于政治与历史作积极的思量：不自英雄与圣贤之「作用」处想，而自客观政体方面作架构地想260

十五、精鉴历史须通三关：道德判断与历史判断之综和，生命与理性之统一263

十六、儒学，心性之学，成人成圣之学是一，亦决不可轻忽266