《儒家的天论》求取 ⇩

目录1

第一章 导论1

一、“天”论在中国传统思想中的重要地位1

二、儒家言“天”的角度与本书的研究方法4

三、儒家的核心理论7

四、儒家天论与儒家哲学体系的关系9

五、儒家天论的主要问题与主要发展阶段14

第二章 先秦儒家的天论17

第一节 儒家早期经典中的天论18

一、西周的天神观念与神人感应19

二、西周天论的二重性24

三、《诗经》中的怨天思想27

四、《洪范》的天人感应论29

第二节 孔子的天论30

一、敬鬼神而远之31

二、“富贵在天”与“敬而无失”34

三、“纪异而说不书”36

四、“唯天为大，唯尧则之”38

第三节 孟子的天论41

一、“天”的定义42

二、“顺天”与“自求”44

三、“天时”、“地利”与“人和”47

四、“天爵”与“尽心”48

第四节 荀子的“明于天人之分”论51

一、荀子“天”论的理论背景52

二、反对使自然之“天”神秘化55

三、“人之命在天，国之命在礼”58

四、“性”、“伪”之分60

五、荀子“天”论的成就与缺陷62

第五节 《易传》的生成论与“往复”观65

一、《易传》与《易经》65

二、《易传》的宇宙生成论67

三、“天地变化，圣人效之”71

四、“往复”的天道观念74

第六节 《礼记》的“天”论79

一、《礼运》的“人者天地之心”论79

二、《乐记》的“天理”论81

三、《中庸》的“赞天地之化育”论82

第三章 汉代儒家的天论85

第一节 董仲舒的天人感应论86

一、第三种类型的天人感应86

二、“人副天数”91

三、“天不变，道亦不变”93

四、“事各顺于名，名各顺于天”94

五、“天性”与“教化”95

六、董仲舒天论的历史地位97

第二节 司马迁“究天人之际”的尝试103

第三节 “谶纬”与《白虎通义》的宗天神学105

一、“天”的进一步神学化107

二、“天人同度”108

三、天地生成论109

第四节 刘向、扬雄、桓谭的天论110

一、刘向的天人感应与“妖不胜德”111

二、扬雄的天人观与宇宙论113

三、桓谭的反神学迷信思想114

第五节 王充的“天道自然，吉凶偶会”论115

一、本原论与天体结构论116

二、反天人感应论119

三、自然命定论123

四、“天性”理论127

五、王充天论的历史地位128

第六节 荀悦与仲长统的天论129

一、荀悦对天人感应论和天命决定论的折衷130

二、仲长统的“人事为本，天道为末”理论133

第一节 中唐天论的意义136

第四章 唐代儒家天论136

第二节 韩愈的反向天人感应论140

一、“天之说”的创新性140

二、“天之说”的合理性143

第三节 柳宗元的天论146

一、“元气”本原论146

二、反天人感应理论148

三、“天爵”理论150

第四节 刘禹锡的《天论》151

一、“浊为清母，重为轻始”151

二、“天人交相胜”154

三、对天命决定论的批判157

第五章 宋明儒家天论159

一、天与太虚160

第一节 张载的天论160

二、性与天道168

三、天人合一173

第二节 朱熹的天论181

一、造化与主宰182

二、先后与上下188

三、天人与心性194

第三节 王守仁的天论204

一、心理为一205

二、良知主化211

三、天人一心216

一、太虚与气化225

第四节 王夫之的天论225

二、天道与人道234

三、人性与人为241

第六章 结论——从儒家天论看中国传统哲学的特点和发展规律251

一、传统之恋与“天”意的模糊251

二、儒家天论对宗教的扬弃256

三、“天人合一”与“天人相分”260

四、儒家天论与气论的关系266

五、儒家天论与天文学、气象学的关系270

六、儒家天论与人和主体性272

附录一277

附录二283