《楚辞的文化破译 一个微宏观互渗的研究》求取 ⇩

引论：楚辞学的更新1

目录萧兵楚辞研究序 姜亮夫前言1

第一部分　《离骚》：关键的破解第一章　《离骚》歌主生辰名字：埋藏着的密码古代生辰迷信20

1．屈子行吟图（明·陈洪绶作）21

“三寅”与诗人之生25

2．升仙的墓主（长沙子弹库楚帛画）27

庚寅：楚之纪念日——“太阳日”32

“庚寅”与“寅”之神秘性41

生辰、名字：Mana与内美44

谁为诗人占卜并取名？55

第二章 太阳神与月亮神的精神后裔摄提：日神星62

陬訾：月神星70

摄提·重华·舜78

帝高阳：大太阳神87

诗人名字与其生辰的对应性96

第三章　太阳诗人的水死诸家对屈原卒日的怀疑103

诗人水死的真实性和民俗意义106

第四章　《离骚》结构的症结：三次飞行，四次对话《离骚》神游——讨论和误解117

紧迫感：神游的准备121

历难和追求：神游的架构124

第一次对话——女须是谁129

第二次对话——为什么从南方起飞132

第一次飞行：“朝发轫于苍梧兮，夕吾至乎县圃”134

3．昆仑：中国宇宙结构模式135

4．神山136

5．鹿角凤形的风神飞廉144

第二次飞行：“朝吾将济于白水兮……”150

第三次对话——何去何从158

第四次对话——更严重的冲突160

第三次飞行：“朝发轫于天津兮，夕余至乎西极”166

6．西王母（山东沂南汉墓画像石）168

7．龙凤人物——升仙图172

8．昆仑与西王母（洛阳西汉卜千秋墓壁画或说“升仙图”）175

追求光明：陟升皇之赫戏兮177

《离骚》可能原是太阳神鸟的悲歌180

从彭咸之所居：何处是归宿？186

9．《离骚》三次飞行示意图193

第二部分　《九歌》：诸层的探掘第一章　《九歌》的原始面目：求雨和祈丰启：旱子与晴神198

碎尸分埋：祈雨求丰的巫术203

10．古代墨西哥人分尸祭神203

11．古代马雅人杀俘祭神（波南帕克壁画片断）205

12．杀人祭蛇柱——祈求丰饶（晋宁石寨山M1贮贝器盖，局部）205

启母化石碎裂的新解释215

13．中国岩画里的杀人祭祀歌舞场面（阴山岩画；左江岩画）224

“宾帝”或“宾商”226

《九招》：召凤招风229

男女交欢能诱发降雨234

14．交媾（云南江川李家山铜器；越南小铜器；花山崖画；阴山岩画）235

15．所谓祈雨图（阴山岩画）236

祈雨乐舞、巫词和《九歌》241

壮族歌圩和祈雨248

“绕桑林”和祈雨250

火把节、篝火节和祈雨求丰255

16．祭祀船（晋宁石寨山M13∶3号铜鼓图纹）256

《九歌》诸神及其祭典追风思雨的残迹263

17．祭祀船（越南Ngoc-lu铜鼓图纹）265

第二章　《九歌》的参照系：高禖、社祭与万舞社祭与丰收、繁殖的关系280

18．澳洲图卡哈美人的祈丰舞283

19．草衣丰收祭（土家族“毛古斯”舞；西非丰收祭中的戴面具者；印第安人面具跳舞）285

20．古希腊酒神祭典（古希腊瓶画）290

高禖的秘密293

21．祈求或庆祝丰收的仪式行列（晋宁石寨山贮贝器图纹）294

高禖社祭与上古“婚季”297

22．鼓舞祭祀（广西左江岩画）304

《九歌》祭典的举行时机304

兄弟民族狂欢庆典的季节307

少司命、勾芒神与春牛舞319

湘夫人也是高禖女神326

巫山神女与山鬼328

高禖女神与“两种生产”331

《九歌》廋辞隐语与高禖社事334

燕祖、齐社、宋桑、楚梦与《九歌》336

《国殇》与丰收祭的隐蔽联系342

《九歌》：《万舞》的伴奏？345

《九歌》与《万舞》的九变347

23．南方铜鼓图纹所见干羽舞349

《九歌》、《万舞》与图腾乐舞350

24．科罗薄利舞354

25．科罗薄利舞（澳洲土著的树皮画）355

《九歌》与万舞的祭祀、巫术功能357

万舞的舞容和歌词363

第三章　《九歌》的谋篇布局：模式数字与篇目《九歌》为什么称“九”370

前人对《九歌》十一章的认识与处理373

“九”字的来源384

原始计数字的由来391

“九”的神秘性395

南方民族与“九”400

北方的“九”405

所谓“中原九歌”413

九辩，九变，九乱420

从现存“九”节巫乐民歌看九歌音乐结构426

《周礼》九变之乐432

第四章　《九歌》祭祀对象的选择：从多神到九神《九歌》的性质诸说442

26．楚国的化装乐舞（湖北随县曾侯乙墓出土木雕鸳鸯豆漆绘；信阳楚墓出土锦瑟图绘）443

27．祭祀歌舞饮宴（晋宁石寨山M12∶205号器面图像）447

28．太阳乘船（北欧青铜时代早期岩画；古埃及绘画）461

29．铜鼓船纹与傣族龙舟462

原始“多神教”与《九歌》470

30．马王堆汉墓《神祗图》472

祭赛：从乐神到娱人476

31．鬼神及祭祀歌舞（阴山岩画）481

32．黥面楚俑484

楚神的原始性与世俗性486

33．《楚帛书》十二月神（长沙子弹库出土）490

神鬼不分与人神混淆491

兄弟民族的鬼神与《九歌》496

百神与九神505

南方民族的九神508

34．白族本主515

泛太平洋文化的九神祭519

35．婆罗洲米兰奥（Milanaus）族的九神神偶520

《九歌》与夜祭523

36．东南亚常见乐器524

第五章　《九歌》诸神的原型：它的由来与二重性善神534

两面性的神546

凶神恶煞553

第六章　《九歌》故事的远景：神恋与人牺祭山与《山鬼》565

神／神之恋568

祭河与《河伯》571

后世人神嫁娶故事与“人牺”580

屈原反对“人牺”585

第七章　《九歌》远亲的启示：《越人歌》及其译解《越人歌》之美589

五种破译591

简评597

作译的时地602

与兄弟民族民歌的比较605

它是什么歌610

兴辞的对较614

“覆被”的礼俗及其用意620

作歌者的性别622

遗褋与换带626

37．帨—“羞耻带”（澳洲土著绘画；沧源崖画；阴山岩画）631

38．彝族的“擦尔挖”637

第八章　《九歌》的体裁：仪式歌舞或戏剧？前人对《九歌》“扮演性”的认识640

古代艺术、神话与仪式647

戏剧三特征与《九歌》659

第九章　《九歌》的形成：是创造不是改编《九歌》的著作权674

《九歌》是郊庙歌辞吗？683

独立创作三条件与《九歌》688

《九歌》与民歌的比较693

《九歌》与巫辞703

第十章　《九歌》主旨的反思：它有寄托吗？什么是“寄托”714

《九歌》似为屈原少作717

《九歌》的所谓“微言大义”728

某些前辈专家对《九歌》政治性的看法735

《九歌》形象的情和意742

诗人美学和社会理想的流露747

刚健有为之美753

第三部分　《天问》：根脉的寻觅第一章　《天问》与画壁传统对《天问》的怀疑和误解763

《天问》的古老性或可信性776

39．澳大利亚亚华拉孟加人“伏龙魁”蛇节的“画地”782

对《天问》题画说的怀疑784

先秦祠墓壁画788

40．狩猎图（战国或汉画像贝）792

41．珥蛇神人与凤鸟794

42．天象图（洛阳西汉墓壁画）795

楚墓、楚宫壁画与《天问》798

43．九头怪兽（汉画像石）806

44．伏羲、女娲与祝融（汉武梁祠画像石）809

45．夏桀踞于人身（汉武梁祠画像石）810

汉祠庙宫室绘画与《天问》810

“画堂”的传统813

46．嫦娥奔月（南阳汉画）815

47．鬼神世界（山东沂南汉墓画像石）817

48．女娲、月蟾与桂树（西汉卜千秋墓壁画）818

49．怪鸟（山东沂南汉画像石）819

古代“画幅”与“画素”820

兄弟民族宗教绘画与《天问》822

50．西盟佤族“大房子”壁画823

51．所谓“纳贡”场面（晋宁石寨山出土铜贮贝器上的雕铸）826

题画体对《天问》文体的制约834

52．曾侯乙墓出土漆箱盖图像842

第二章　《天问》与绘画题铭汉画题铭与《天问》844

54．伏羲像及其榜题（梁山汉墓壁画）846

53．女娲（南阳汉画）846

55．舜的鸟耘象耕（铜山小李村汉画像石）847

56．凤皇从九□850

祥瑞图与《天问》853

57．日乌月蟾（南阳汉画）853

58．敦煌本《白泽图》画面与题铭855

楚《十二月神帛书》与《天问》858

59．印第安人配歌文字画867

60．后羿射日（南阳汉画）870

第三章　《天问》文体的比较先秦文体与《天问》879

卜筮文体与《天问》896

《天问》文体的模拟904

62．鲮鱼——人鱼（山东沂南汉墓画像石）905

61．东王公和西王母905

64．吞象的灵蛇（后人构拟的《山海经图》）906

63．鲮鱼或龙鱼（后人构拟的《山海经图》）906

变文里的问答体与《天问》909

《天问》体诗词912

国外古文献里的问句体916

65．九尾狐——生九子的女岐937

第四章　《天问》“问语”的来源诸家学说944

少数民族诗歌的问答体、问句体951

少数民族民俗歌舞与《天问》957

66．澳洲土著的入社仪式967

《天问》、盘歌与入社考试967

67．安哥拉女孩子成丁礼——无字的教育971

68．不用书本的启蒙——昆坎人入社仪式（澳大利亚昆士兰州劳拉原始“洞穴画”）973

《天问》与谜语的起源975

69．俄底帕斯在猜斯芬克斯之谜977

赛歌、讲古的神秘性与神圣性985

第四部分　《招魂》：奥秘的阐发第一章　魂魄分离观：招魂的必要魂与魄：精神与肉体的分立1000

70．马王堆《西汉帛画》1001

“梦”与灵魂观产生的原因1011

新魂的“物质性”1019

第二章　两种招魂术：生魂与亡魂招生魂1026

太平洋文化区的招魂俗1036

71．鸠柱灵屋（绍兴战国1号墓出土）1039

魂鸟与巫具鸟形1039

文献里的招魂与“衣”1051

亡魂的招祭和导引1056

72．灵魂的祭祀与招引（临沂金雀山9号汉墓出土帛画）1057

73．祖堂或灵屋（沧源岩画）1058

积极性的“引魂”1062

74．引魂幡中的墓主人（马王堆3号汉墓帛画）1073

招亡魂：禁制和趋避1075

人与鬼：世界的分裂1082

第三章　魂游、神游和仙游作为祝咒的招魂词与潜文学1091

萨满魂游祝词与神游文学1098

75．升仙图（长沙子弹库楚墓出土帛画）1108

些、骚与秘咒神歌1116

“神游”文学和“仙游”文学1130

魂游、神游与“迷幻”现象1135

屈原与巫与致幻术1143

第四章 “三游”文学的变迁——从《楚辞》到《长恨歌》想象飞行：“三话”、“三游”的核心1155

魂与萤1158

《长恨歌》与汉武故事1161

从《离骚》说到《长恨歌》的主题1167

魂神相会与信物1175

余论：楚辞学的回顾与前瞻人机之争：楚辞资料库的建立和使用1181

微宏观互渗：断裂带的跨越1185

边缘热敏：跨学科研究的展开1188

文化热冷却：泛楚文化的探讨1192

陌生的熟悉感：楚骚美学之争1195

屈原模式：楚辞与民族文化心理1199

比较文学：从危机到生机1202

新方法：楚辞学的曙光1206

附录：海内外学者有关萧兵楚辞研究评论文摘1210

插图目录1210