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社会正义的美5

第一章美学的属性及其在古典主义阶段的内涵：发达的印度美学理论29

前言29

“瓦萨纳”与“萨塔拉尼亚”37

语言学在感受文学美时的传达功能40

对美的价值的讨论48

声音的理论及其在审美价值中的精神意义49

诗人的教育52

诗人头脑中的心理定势53

诗人的新结构与思考材料55

艺术家的感觉材料与认识56

快感的本质与古典主义阶段的美学理论57

古典主义阶段中超然物外的满足与自然的贡献58

对尼哈兰间·拉伊博士诸见解的商榷60

古典主义阶段开端时的创造活动62

诗体学系统专著的发端63

宫廷诗歌63

快感与“纳加拉卡”理论64

前言67

第二章跋娑、马鸣、首陀罗迦及其美学概念67

第一部分 跋娑作品中的美的概念71

西方人与东方人爱情之比较75

跋娑人物刻画中的审美快感76

对“骚布哈基亚”和“卡维—斯瓦布哈瓦”的讨论79

主观的快感与“骚布哈基亚”82

论恭陀迦和薄阇的“斯瓦布哈沃克提”与83

“卡维—斯瓦布哈瓦”以及跋娑的“骚布哈基亚”中的相似内涵83

作为画家的跋娑84

第二部分 马鸣86

“卡鲁纳”一词与佛教中的审美快感88

马鸣时代的佛教91

佛教中的三种审美状态92

作为哲学研究的美学92

的文字比较93

佛教理论与“斯波塔”和“特瓦尼”93

佛教中的现象主义95

正理派对关于世界的认识之讨论97

新护与他的佛教美学理论98

“卡鲁纳”与“里拉”：佛教审美经验102

的属性102

“卡鲁纳”与“拉撒”理论——新护的103

理论103

论“卡鲁纳”一词与学者的贡献104

“维达纳”与男女两性原则的统一106

西方人对“里拉”与游戏的看法107

佛教“萨哈吉亚斯”与毗湿奴教“萨哈吉109

亚斯”的比较109

斯”109

佛教的美学理论——“萨哈吉亚109

马鸣两部作品中肉体美与思辨美的合一以及111

先验论111

作为美的优雅与形式113

论“鲁帕”与“索巴”114

论“瓦普”一词115

“桑达拉”与“南陀”的精神内涵116

印度美学中美与完美主义的层面117

马鸣的浪漫主义118

作为普遍性原则的美120

美在精神自由中揭示自身121

第三部分 对首陀罗迦作品《小泥车》的面面观124

对《小泥车》本质的评析125

首陀罗迦作品中社会模式的更新130

对《小泥车》中诸人物的美学处理131

《小泥车》的现实主义134

《小泥车》的表现主义136

《小泥车》的个性139

听觉和视觉在审美经验中的积极参与和140

对应理论140

理想—同情与审美真实143

论“希提”与“拉撒”145

《小泥车》中的音乐艺术146

《小泥车》中的平民美学定势147

第三章迦梨陀娑149

前言149

第一部分 作为审美形象宝库的艺术家151

迦梨陀娑作品中世界主义的感染力153

社会样式154

影响迦梨陀娑生活和思考的同时代154

论诗人迦梨陀娑的艺术节奏和由他重铸158

的艺术与社会158

时间与空间的实在主义和存在主义163

迦梨陀娑作品中的审美视野167

第二部分 诗人的内在知觉与其中的审美171

经验171

印度与西方审美观点的差异172

迦梨陀娑的唯灵主义理论和现代的173

美学研究173

神的创造与艺术家的创造之目的176

文字—内涵理论和迦梨陀娑的理想文字179

迦梨陀娑对现实世界与理想世界的融合180

迦梨陀娑更加宽阔的审美视野182

审美经验在高深哲学体系中的感情因素184

移情的理论187

审美过程与万物有情188

艺术家的创造活动、大脑与物质191

秩序与机遇的理论192

迦梨陀娑的自然美195

论改造的理论197

迦梨陀娑艺术中的现象学202

不能为艺术而艺术204

论“布哈瓦”与“拉撒”206

迦梨陀娑对《吠檀多》与《数论》218

的综合218

价值标准与“萨和达亚”222

新中之美223

作为主体的思考活动之美224

平衡、综合与比例的价值226

爱情在审美经验中的价值227

迦梨陀娑的文学揭示出美感高于原始的230

心理感觉230

作为知识的美235

理想主义与表现主义238

美的工具价值与内在价值243

迦梨陀娑作品中作为美学绝对规律245

的崇高245

第三部分 从迦梨陀娑的文学中借用美的概念251

的诗人们251

恰如其分与审美直觉264

印度美学术语梵汉对译索引269

印度人名神名梵汉对译索引301

印度书名剧名梵汉对译索引308

译者后记313