《一“是”到底论》

第1章导论：“一‘是’到底”成大道1

第2章文本解读12

2.1亚里士多德的to on13

2.1.1翻译与理解13

2.1.2系词和存在含义24

2.1.3依自身的“是”34

2.1.4“是”的两种不同说明45

2.2康德的Sein53

2.2.1对康德论题的翻译和看法53

2.2.2从下文的理解58

2.2.3从上文的理解64

2.2.4康德的论题68

2.2.5康德的问题79

2.3黑格尔的es ist83

2.3.1读不懂的“存在”85

2.3.2读不懂的举例说明90

2.3.3“它是”98

2.3.4含索引词的例子104

2.3.5“它是”的意义109

2.4《圣经》中的I am115

2.4.1上帝的名字115

2.4.2上帝名字的翻译120

2.4.3对上帝的理解123

第3章“是”还是“存在”？130

3.1熊伟先生的“在”131

3.1.1“在”与“存在”的明显区别132

3.1.2为什么是“在”而不是“存在”？140

3.1.3“在”给我们的启示144

3.1.4应该是“是”而不是“在”150

3.2王晓朝教授的“语言困境”162

3.2.1几个明显的问题163

3.2.2关于“人是万物的尺度”的理解和翻译166

3.2.3语词与语词所表达的东西173

3.3孙周兴教授的翻译要求179

3.3.1两条翻译要求180

3.3.2关于语法184

3.3.3关于母语语感189

3.3.4being的翻译原则193

3.4倪梁康的“回应”198

3.4.1讨论的方式199

3.4.2讨论中的问题202

3.4.3讨论的结论208

3.4.4逻辑与哲学216

3.5 “eimi”与“是”221

3.5.1 eimi的词汇意义223

3.5.2语法与词义229

3.5.3einai和on的语法237

3.5.4 on的词义243

3.5.5 eimi的动词含义与一“是”到底论248

第4章理论探讨260

4.1Being与举例263

4.1.1例子及其翻译264

4.1.2例子及其理解267

4.1.3“上帝是”与“上帝存在”271

4.1.4几个问题275

4.1.5为什么要“一‘是’到底”？279

4.2 Being的翻译285

4.2.1翻译的同异285

4.2.2组合词的翻译287

4.2.3名词的翻译291

4.2.4“存在”与存在含义294

4.2.5being与句式298

4.2.6 being的翻译原则302

4.3语境论与“一‘是’到底论”315

4.3.1语境论的批评及其弱点316

4.3.2being的多义性319

4.3.3系词含义与存在含义322

4.3.4存在含义的语境326

4.3.5语境的理解与翻译330

4.3.6“一‘是’到底论”的实质335

第5章如何理解西方哲学341

5.1“是”与认识方式342

5.2“是”的多义性348

5.3“是”与“真”359

5.4形而上学的实质369

主要参考文献376

索引383