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上篇3

第一章本体论概述3

一、西方哲学和本体论3

1．哲学源于热爱智慧3

目录3

2．从智慧滑向知识6

3．本体论在西方哲学中的地位10

二、关于“本体论”这个译名14

1．词源学的考察14

2．几个不同译名的讨论16

1．哲学史上关于本体论的最早的定义19

三、定义19

2．“百科全书”中最新的定义22

四、基本特征24

五、划清两条界线28

1．划清本体论与宇宙论的界线28

2．划清本体论与哲学基本问题的界线30

第二章本体论的语言33

一、“是”是本体论的核心范畴34

二、前人对“是”在西方哲学中地位的认识36

1．分析哲学：廓清“是”的意义以清除本体论36

2．汉学家：明白了“是”是西方特有的哲学概念41

3．中国学者登堂入室45

三、本体论范畴“是”的意义50

1．两种不同的意义50

2．“是”的逻辑规定性53

3．“是”与“所是”55

四、从日常语言到本体论语言57

五、西方语言的特征与本体论的关系61

1．印欧语系中的系词词根61

2．西方表音文字的形式化特征63

3．从其动名词形式到本体论概念的“是”67

1．哲学形态比较的意义与方法73

一、哲学形态的比较是比较哲学的适当视角73

第三章本体论与中国哲学的道73

2．对象76

二、一体与两离83

1．西方传统哲学的两离性83

2．中国传统哲学的一体性85

3．中西哲学特征的两种不同概括88

三、哲学的目标、语言与途径90

1．境界与真理90

2．名与概念95

3．形而上学的差异103

1．黑格尔论中国哲学111

四、中西哲学的交流111

2．西方哲学影响下的“中国哲学史”117

五、本体论的终结126

1．世界观和方法论126

2．本体论与科学128

3．本体论以后的哲学131

第四章马克思主义对本体论的批判135

一、问题的提出135

二、批判黑格尔就是批判本体论137

三、马克思主义对黑格尔哲学的扬弃144

1．从青年黑格尔派到马克思主义145

2．扭转一个颠倒的世界150

3．吸取合理的内核153

4．揭穿“哲学语言的秘密”157

四、《反杜林论》——一个批判本体论的实例163

五、哲学的革命性变革171

六、驳所谓“马克思主义本体论”174

下篇183

第五章本体论的源起（上）183

——柏拉图前期理念论的困难183

一、苏格拉底的智慧184

1．从亚里士多德的记载谈起184

2．没有最终结论的对话186

1．理念论的提出193

二、柏拉图的知识193

2．理念的存在方式与理念的特性199

3．理念的假设性208

三、前期理念论的困难215

1．问题的提出216

2．一个重要的问题：理念间如何结合217

3．关于理念的种类220

4．关于事物分有理念的种种困难225

一、理念的分离和结合236

1．问题的性质和结构236

——关于柏拉图理念的结合、分离及通种的理论236

第六章本体论的源起（下）236

2．八组讨论的概况240

3．领略最初的本体论244

二、西方哲学史上第一个本体论261

1．柏拉图的新理念论261

2．本体论的初步形态269

三、通种论274

1．问题的缘起274

2．关于“不是”277

3．关于“是”279

4．“完满的‘是’”281

5．“通种论”大意284

四、结论290

第七章亚里士多德与本体论294

一、亚里士多德对柏拉图理念论的批判297

1．问题的取向297

2．关于理念与事物同名的问题300

3．“关于理念存在的那些证明方法都是不可301

信的”301

4．能被参与的是本体，而不是理念306

5．理念论不能成为关于事物的原理308

二、对柏拉图的数的理论的批判309

1．理念不是数学的数310

2．数不是万物的原因或原理315

3．数学对象的“是”的方式317

三、亚里士多德哲学的宗旨及其对本体论的贡献322

1．“本原”与哲学方向323

2．亚里士多德的“本原”观326

3．“是”和“本体”的多种意义330

4．逻辑335

四、结论338

第八章本体论与基督教神学342

1．信仰和论证343

一、神学和本体论的前期磨合343

2．上帝与Being346

3．本体论倾向的神学350

二、本体论的成熟355

1．亚里士多德哲学的流传355

2．上帝存在的“本体论证明”358

3．“是”之分为“本质”和“存在”362

4．托马斯…阿奎那对本体论的概括365

第九章本体论和认识论370

一、近代理性主义认识论的代表——笛卡尔371

1．寻求第一原理371

2．所谓“我思故我在”374

3．笛卡尔的“大事业”377

二、近代经验主义认识论的代表——休谟382

1．哲学383

2．“idea”的历史387

3．休谟的观念说390

4．知识393

5．因果性问题397

三、结论399

第十章康德对本体论的批判402

一、康德所知的本体论402

1．本体论——“纯粹概念的推论”402

2．回到柏拉图的理念405

3．本体论与形而上学409

二、探索本体论问题的根源410

1．从人的认识能力谈起410

2．形而上学是人的自然禀性414

3．从有条件限制到无条件限制416

三、对形而上学的批判419

1．形而上学是不可缺少的419

2．形而上学中的“先验幻相”422

四、对本体论证明的批判425

1．一个完全与经验隔断的领域425

2．“‘是’显然不是一个实在的宾语”429

3．离开“存在”并不妨碍设想“是”430

4．分析命题不提供新知识432

5．事物的存在应由经验得到证明434

五、康德批判本体论的启示436

第十一章本体论最后的辉煌440

——黑格尔的《逻辑学》440

一、黑格尔的本体论概述440

二、逻辑的王国447

1．事先的思想训练447

2．黑格尔的逻辑概念451

3．逻辑学——绝对理念的体系455

三、建立本体论的根据459

1．区分哲学思想与日常思想460

2．跨进超验的领域463

四、概念的辩证法467

1．本体论与辩证法467

2．黑格尔辩证法的灵魂——概念的否定性470

3．过渡、反思、发展474

五、本体论的历史命运478

第十二章萌发中的哲学新形态483

——作为一个例证的海德格尔哲学483

一、更新中的西方哲学483

1．对传统本体论的批判488

二、挑战第一哲学488

2．基本本体论的要点是“基本”492

3．基本本体论和传统本体论差别的分析499

4．“解析本体论历史的任务”506

三、追寻天道511

1．彻底抛弃本体论的提法511

2．“语言是‘是’自身既澄明又隐蔽着的到来”517

3．技与道521

附录528

论巴门尼德哲学528

跋572