《马克思 恩格斯 列宁 斯大林论人性和人道主义》求取 ⇩

一　共产主义和人道主义是两种不同的世界观1

共产主义是无产阶级解放的条件的理论概括，它正是在抛弃了关于合乎人性的社会条件的议论而唯物地分析现代社会关系时盛行起来的1

目录1

对共产主义者说来全部问题在于使现存世界革命化，对抽象的人的崇拜必须由研究现实的人及其历史发展的科学来代替9

人道主义是资产阶级启蒙运动的形式，它在发展过程中必然走向自己的反面，变成伪善14

不能把共产主义消融在人道主义之中；用人道主义抹煞阶级斗争的人，只不过是资产阶级的奴仆15

把共产主义归结为爱的呓语的人，正是显示了他们的懦怯和虚伪21

向工人鼓吹一种高出于阶级斗争、代表人性利益的社会主义的人，若不是需要多多学习的新手，就是披着羊皮的豺狼25

二　论人性、阶级性、个性33

生产劳动是人类的特征，仅仅由于这一点就不能把动物界的规律简单地搬到人类社会中去33

人是社会的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物37

人的本质是一切社会关系的总和；在阶级社会中，一切人都是一定的阶级关系和利益的负担者41

随着生产方式的改变，人们也就会得到改造；整个历史无非是人类本性的不断改变而已46

人是什么样的，取决于他们进行生产的物质条件；46

在阶级社会里，人的个性是受具体的阶级关系所制约和决定的49

资产者和无产者是两种完全不同的人52

资产阶级理论家所谓一般的人，实际上是资产阶级的人；用人性去抹煞阶级性是资产阶级的观点59

资产阶级社会把人变成了畸形的、片面的人，资本拥有独立性和个性，劳动者却被剥夺了独立性和个性65

无产阶级必须在革命的实践中改造环境，也改造自己77

三　论异化82

对黑格尔派唯心主义的和费尔巴哈的“异化”理论的批判82

劳动异化的涵义及其结果——私有制对劳动者的奴役90

有产阶级和无产阶级同是人的自我异化100

分工产生私有制；只要分工还是自发的，人本身的活动就会成为一种异己的力量103

劳动的自我异化，劳动条件和劳动者异化，是资本主义生产的基础108

资本、利润、利息、地租等都是劳动异化的不同形态，它掩盖了剩余价值的源泉110

商品拜物教——人与人的关系采取了物与物的关系的幻想形态113

为了消灭资本主义生产方式的异化，需要社会掌116

握全部生产资料，有计划地加以运用116

四　驳资产阶级所谓自由、平等、博爱118

任何时候都不可能有“纯粹的”民主，资产阶级的民主制是富人的天堂、穷人的陷阱118

所谓人权无非是市民社会成员的权利，自由、平等、博爱是资产阶级的欺骗人民的口号123

自由如果同劳动摆脱资本压迫相抵触，那就是骗人的东西；谁要大谈一般“自由”、反对无产阶级专政，谁就是帮助剥削者131

无产阶级的平等要求就是消灭阶级；只要阶级和阶级差别还存在，就谈不上平等140

无产阶级的战斗口号是“全世界无产者，联合起来！”空想家和伪善者却宣传“普遍的和睦与博爱”149

当资产阶级统治受到威胁时，“自由、平等、博爱”的格言就会代以毫不含糊的“步兵、骑兵、炮兵！”156

谁想用自由、平等、博爱代替唯物主义的基础、解决过渡时期的任务，谁就必然暴露出跟资产阶级跑的庸人和市侩的天性159

马克思主义者摈弃从超人类和超阶级的概念中引来的一切道德；只有在阶级对立已被遗忘了的发展阶段上，真正的人类道德方才成为可能166

五　在阶级社会中，没有超阶级的道德166

阶级社会没有超阶级的“爱”，共产主义者根本不进行“彼此相爱”的道德说教174

在阶级社会中不存在人人享受幸福的平等权利，新时代的幸福只有通过斗争才能达到176

享乐哲学一直只是享有享乐特权的人的巧妙说法，只有科学共产主义观点才能揭露这种哲学的虚伪性180

资本主义社会把人对人关系的简单原则弄得非常紊乱；只有当阶级已经不存在时，人们才能自动地遵守公共生活的规则183

应该使培养、教育和训练现代青年的全部事业，成为培养青年的共产主义道德的事业185

六　共产主义社会的人的全面发展189

共产主义革命是个人自由发展的共同条件；共产主义社会将是一个以各个人自由发展为一切人自由发展的条件的联合体189

人类的未来取决于正在成长的工人一代的教育，共产主义教育必须克服旧社会的习惯势力，贯彻无产阶级斗争的精神193

把教育和生产劳动结合起来，是培养全面发展的人的唯一方法196

共产主义社会通过消除旧的分工，进行生产教育、变换工种、共同享受大家创造出来的福利，以及城乡的融合，使社会全体成员的才能得到全面的发展199

在共产主义社会里，劳动从一种重负变成生活的第一需要204

个人和社会的发展、需求和活动的全面性，都是由节约时间来决定的208

人一旦成了社会的主人，也就成为自然界和自身的主人，这是人类从必然的王国进入自由的王国的飞跃210