《宗教研究与诠释学：宗教学建立的思考》求取 ⇩

Ⅰ.西方宗教研究的历史、方法与理论1

第一章导论：宗教研究的历史和方法1

宗教研究的目的1

宗教定义的问题3

十九世纪末西方宗教研究兴起的背景4

再思宗教研究的科学性9

第二章宗教现象学：伊利亚德的神圣与凡俗论13

宗教现象学的启蒙——奥托的「神圣论」13

伊利亚德的宗教现象学17

独立的宗教模态17

宗教经验：与神圣相遇19

神圣与凡俗20

宗教经验的诠译——宗教象征24

伊利亚德「反约化论」在宗教学上的意义26

第三章宗教诠释学：宗教经典的诠释方法——一个中西宗教文化的比较观点37

前言37

伽达默尔诠释哲学对文本诠释的理论39

利科的文本诠释理论：怀疑的诠释与文本意义的揭示性44

哲学诠释学对宗教经典诠释方法的启迪53

中国经典的诠释问题和方法：中西文化的比较观点59

哲学诠释学与道教经典的诠释63

第四章宗教研究与诠释社会科学73

前言73

社会科学对人类意义行为的研究方法之典范转移77

检视过去社会科学对宗教研究的方法、理论及其问题81

从哲学诠释学看社会科学对宗教研究的目的：公众的关怀84

Ⅱ.宗教经验与象征的诠释91

第五章宗教经验的诠释：伊利亚德的「永恒的回归」91

前言91

宗教经验的诠释92

宗教经验构成人类文化的根源97

伊利亚德的「永恒的回归」及其对现代文化的批判99

从宗教经验看现代文化的生态与再创造103

第六章宗教象征的诠释：利科的「恶的象征」107

前言107

结构现象学与诠释现象学的分别：研究「恶」的意志之方法107

恶的象征与恶的意识和经验112

恶的宗教象征构成哲学的反思116

利科与伊利亚德诠释宗教象征方法不同的比较118

结语121

Ⅲ.宗教诠释与后现代文化的关系125

第七章宗教研究、哲学诠释学与后现代性125

哲学诠释学与西方现代性的反思125

现代性下的西方宗教理论130

宗教现象的含混性及诠释性133

哲学诠释学与宗教学——真理的寻找136

哲学诠释学与基督教神学研究138

第八章宗教多元化与后现代文化的共同价值取向145

宗教与诠释的信仰群体145

宗教多元化的后现代性的再思148

后现代主义与特雷西的后现代基督教神学153

第九章宗教对话的理论基础：从西方基督教与亚洲宗教文化相遇说起159

基督教优越性在西方的失落159

基督教在亚洲地域的角色160

基督教神学在亚洲的任务161

基督教本土化的理论前设——褪下基督教的西方外衣161

披上普遍性的「神圣」162

宗教对话的理论基础——语言连接生活形式163

对话就是进行理解165

封闭与揭露166

宗教对话不是「非此即彼」的抉择167

结论168

附录：<论基督教与中国宗教对话>169

后记179

中外辞汇对照表181

外国人名译名表189

参考书目191