《未来，属于中国 汤因比论中国传统文化》求取 ⇩

序1

第一篇对当代中国的期待3

第一章汤因比与罗素的中国观（谷川彻三）3

一致汤因比的信3

二我的提问——两种世界国家的区别4

三汤因比的回答——《图说历史研究》6

四未来的世界国家的特色7

五两种“世界国家”的区别8

六中国是世界政府的核心10

七西方是分裂的，中国是稳定的13

八中国走非过度工业化的中间道路15

九汤因比与罗素的中国观是一致的16

十年轻中国的觉醒18

十一我在中国的观感19

第二章发展迟缓的有利因素（山本新）22

一自我毁灭的工业化未来22

二中国的“迟慢”隐含的意义24

三建立在汉族传统之上的中国文明27

四“有利”的农业模式30

第三章世界的重新组合与中国文明（吉泽五郎）34

一对非西方文明的期待34

二中国文明的振兴38

三日美关系与日中关系44

四汤因比与罗素47

五日本的亚洲认识52

第四章第三世界的文明与革命（小林多加士）54

一当代世界的特征54

二文明论的回顾和展望57

三鲜明强烈的人类学批判64

四文明与革命的辩证法69

五霸权帝国主义与第三世界74

第二篇中国史观81

第五章汤因比与中国思潮（谢世辉）81

一汤因比的中国礼赞论81

伟大的统一能力81

无与伦比的民族82

进退维谷的各先进国家83

与西方的近代化不同的道路84

二汤因比观点的背景85

儒教的政治思想85

现实主义与合理主义86

老庄的传统与自然86

三反动的儒家87

四大同思想88

五为民政治90

六道德政治91

七根深蒂固的现实主义与合理主义92

显著的特征92

与其他民族的比较93

八顺应自然的思想94

第六章汤因比的中国模式论（木村隆一）99

一关于模式99

二中国模式的设定100

三连续与断绝104

四关于希腊——中国合成模式108

五历史上的统一国家112

第七章汤因比的新人类史及其中国观（平田家就）112

一《人类与大地母亲》的特色116

二中国文明中的哲学与宗教118

乱世与儒教的产生118

道教及对文明的批判119

中国文明的动荡时代与佛教的发展120

天主教传教的失败121

三科举制度及其历史意义122

四中国的政治统一及其在文明论中的意义124

五对今日中国及其未来的期待125

六威尔斯与汤因比127

第三篇中国的欧化135

第八章汤因比眼中的西欧与中国（秀村欣二）135

一引言135

二近代以前的西欧与中国136

三明代西欧的冲击与中国的反应138

四清初西欧的冲击与中国的反应142

五清末西欧的冲击与中国的反应147

六结语156

第九章土耳其与中国1929年（堤彪）161

一汤因比初渡日本与欧亚大陆漫记161

初渡日本161

欧亚大陆漫记163

秦与大秦165

二土耳其与中国的比较165

全面西化的起步及传统的惰性165

规模差异与和平的势力渗透167

政治课题的解决170

语言的统一172

西化的途径173

三小结176

非西洋的西化176

汤因比的中国观177

第十章汤因比的高级宗教本质剥离论——近代182

初期耶稣会在华传教政策（井手胜美）182

一东印度巡察使范礼安的传教政策182

二汤因比的高级宗教本质剥离论192

三汤因比从基督教中心史观向高级宗教中心史观的转变197

四第二届梵蒂冈教务会议与中国基督教会207

本书参考文献217

著者略历219