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引论1

第一节 本论题的基点和研究方法1

一、本论题的基点1

二、本论题的研究方法4

第二节 近代中国社会转型与更新佛法观念的历史自觉12

第三节 促进佛法观念近代更新的两种主要趋向23

第四节 中国佛法观念近代更新的主要特征31

一、原典化：重兴“本师释尊之遗教”31

二、现世化：“由出世而趋向世间”33

三、理性化：“佛教的基础在重理智”35

四、多元化：平等、多向的发展趋势37

第一章 佛法与近代社会、人生问题40

第一节 宗教近代化的现世转向和中国传统佛法观念的主要特征40

一、宗教近代化的现世转向40

二、“佛主出世”——中国佛教的传统社会、人生观念42

三、“舍人道无以立佛法”——中国佛教传统社会人生观念近代更新的内在契机47

第二节 “佛法非厌世、非消极”51

第三节 “佛法与世法，本来不二法”62

一、近代佛法人生观念的现实背景81

第四节 “真正人生，则佛法人生”81

二、“诸恶莫作，众善奉行”86

三、“为众生服务”的人生观95

四、“达观、无畏”的人生观106

五、“平等、自由”的人生观121

第五节 从“人生佛教”到“人间佛教”139

第二章 佛法与近代科学、迷信问题159

第一节 近代科学化浪潮对佛教的冲击159

一、科学对西方基督教和日本佛教近代化的影响159

二、中国近代科学化浪潮的勃兴165

三、中国近代佛教末流的迷信化167

四、中国近代科学化运动对佛教的冲击173

第二节 “佛教引人背迷合觉而非迷信”183

一、“佛教非迷信之教”183

二、“佛教乃智信”190

三、“佛教是破除迷信的”196

第三节 “佛法非违背于科学”202

一、“真正的佛法是不违科学原理的”202

二、“佛教能贯通科学思想209

三、“佛教与科学不合之原因”218

一、“佛教是殊胜的科学”222

第四节 佛法与科学互相为用222

二、“佛学可以补科学之偏”227

三、“科学是佛法的增上缘”233

第三章 佛法与近代政治观念242

第一节 “佛法是趋向平等之法”242

一、“佛教是平等之教”242

二、“法性平等，男女平权”258

第二节 佛法“是共和政治的平等公民主义”273

一、“民主之于佛之根据”273

二、“议政而不干政”279

一、东西方宗教近代化与和平290

第三节 “和平主义即佛教平等慈悲之道”290

二、“战争起于我法二执”294

三、“护生就是护心”297

四、“主张坚决，态度和平”306

五、“酿造人类永久和平”315

第四节 对近代主要政治思潮的回应321

一、对社会进化论和三民主义的回应322

二、对无政府主义的回应330

三、对马克思主义的回应337

第一节 “世界纷乱，关键在于文化”348

第四章 佛法与近代宗教、哲学、文化问题348

第二节 “文化系于宗教”353

一、宗教是“文化的集中点”353

二、“佛法非宗教”355

三、“佛法非宗教而宗教”360

四、“佛教是反神教的宗教”366

五、佛教与基督教之异同375

第三节 “以佛教摄哲学”387

一、佛教的哲学化388

二、“佛法非哲学”396

三、“佛法是哲学又非哲学”404

四、佛法对东西哲学的“超越”411

第四节 “造成世界人类的中正和平圆满文化”425

一、文化无所谓古今中外425

二、全盘西化与本位文化之“不能”432

三、“以大乘化导东西文化”438

结语449

主要征引和参考文献456

后记471