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目 录上篇 《水浒传》与文化意识一、从儒、道、释文化意识的流变概观谈起3

二、“仁者爱人”是儒家文化意识在《水浒传》中的演绎17

三、天理、天命与“天人合一”在《水浒传》中的表现23

四、“去邪归正”说表现了《水浒传》的儒家正统观念26

五、《水浒传》与“忠义两全”和“纲常不灭”的一致性30

六、《水浒传》中的妇女观是封建意识的派生物35

七、宋明理学与元末明初文化意识变迁对《水浒传》的影响40

八、《水浒传》“大小有等”观念是儒家“理一分殊”文化意识的体现43

九、《水浒传》中的“四海之内，皆兄弟也”体现了儒家“无对”说文化观念47

十、金圣叹评点《水浒》对“八方共域，异姓一家”观念的变更50

十一、“天道循环”论为《水浒传》提供了儒家思想的哲学基础55

十二、“儒法杂揉”汇合意识对《水浒传》的影响63

十三、对道教文化意识的褒扬83

十四、对佛教文化意识的贬斥90

十五、扬道贬佛的历史渊源和社会根源97

十六、元代杂剧中的“水浒戏”对《水浒传》的影响109

十七、儒、道、释“三教同源”是对《水浒传》的最终形像图解114

中篇 由此谈及民族意识一、儒、道是《水浒传》民族意识的思想来源119

二、宋江等人接受北宋王朝招安的积极意义124

三、宋江等人接受北宋王朝招安的主观意图和客观效果134

四、征大辽与打方腊孰先孰后？137

五、改“聚义厅”为“忠义堂”的积极意义142

六、菊花会上斗争的本质148

七、由“替天行道”到“顺天”“护国”说明了什么？151

八、“奴才”高俅与英雄宋江不能相提并论159

九、晁盖的“归天及早”是为了宋江的“把寨为头”167

十、“反诗”不反，深意存焉171

十一、“受天文”用心良苦174

十二、九天玄女娘娘的宗旨意在言外176

十三、关于“晁天王曾头市中箭”180

十四、关于“茜红巾”与“绣纳袄”184

十五、从民族意识谈及作者的思想衍变190

十六、作者的乡土观念对民族意识的形成作用192

十七、 由“大刀关胜”谈及民族意识194

下篇本事、原型与影响一、《水浒传》的本事来源与宋、元时代特点201

二、《水浒传》与《醉翁谈录》205

三、《水浒传》与《大宋宣和遗事》208

四、《水浒传》与《宋江三十六赞》210

五、《水浒传》与《三国志演义》214

六、《水浒传》与《北宋三遂平妖传》220

七、《水浒传》与《残唐五代史演义传》222

八、《水浒传》与《宋太祖龙虎风云会》232

九、高俅本东坡小史244

十、花和尚鲁智深原来也有家室247

十一、行者武松的多情及其人物原型250

十二、豹子头林冲是一健仆小吏254

十三、一丈青扈三娘的配偶究竟是谁257

十四、杨志其人260

十五、景阳岗之虎与沂岭之虎262

十六、宋江潜入李师师家是事实265

十七、擒方腊的究竟是谁？267

十八、宋江也是词人272

十九、宋江人物形像的原型裂变273

二十、罗贯中、高则诚、陈文昭与《水浒传》277

二十一、戏曲舞台上的林冲何以以剑代刀281

二十二、清代中期花部中的“水浒戏”284

二十三、《水浒传》与鼓词286

二十四、关于“八百里梁山水泊”292

附篇明、清评点派及其他一、李卓吾批评《忠义水浒传》刍议303

二、金圣叹为什么不满意李卓吾？312

三、金圣叹对《水浒》悲剧结局的揭示322

四、《读第五才子书法》释义333

五、刘子壮与《宋元春秋序》354

六、《水浒传》的对比艺术357

七、林冲性格的“转变性”与“两面性”366

八、《水浒传》是讽谏之作370

后记375