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目录1

原始文学与劳动1

相传伏羲时有网罟之歌，神农时有丰年之咏1

以劳动内容为主、歌舞乐三结合的《葛天氏之乐》1

表现制工具打鸟兽的《弹歌》2

与农耕有关的《蜡辞》3

古籍载尧舜时拊石击石以歌，百兽率舞3

称颂勤劳耕作的《击壤歌》5

助力的春歌5

引绋之歌6

举大木之歌与牵石拖舟之歌6

反映与自然斗争的神话传说7

文学与人民12

古代设官采集民间诗谣12

汉代立乐府采集民间歌谣15

饥者歌其食，劳者歌其事15

王充论诗作民间17

班固论小说起于街谈巷语17

王逸论屈原见楚民间歌舞而作《九歌》18

曹植论街谈巷说必有可采18

沈约论歌咏自生民始19

刘勰论五言诗最早见于民间歌谣20

刘勰论民间讽刺作品21

刘勰论民间谐辞、隐言和谚语22

王通论诗者民之情性25

孔颖达论诗者民之所作26

刘禹锡论民间歌舞26

白居易自言作诗惟歌生民病27

王禹偁论山歌28

朱熹论诗之所谓风者，多出于里巷歌谣28

文天祥论《诗经》中有田夫野叟之作29

宋代民间文艺繁荣，民间作家辈出，从民间产生白话小说和杂剧29

人民群众和民间作家创造著名的《三国》故事和《水浒》故事34

王叔武论真诗在民间37

李开先论真诗只在民间38

胡应麟论乐府歌谣浅近深远，天下至文靡以过之39

徐渭论民谣39

袁中道论真诗果在民间40

冯梦龙论有假诗文，无假山歌40

蒲松龄搜集民间传说以作《聊斋》42

刘毓崧论谣谚先于风雅，皆天籁自鸣43

文学与现实45

《乐记》论乐由人心感物而生45

墨子论辩乃摹略万物之然45

荀子论心有征知，缘天官之意物46

《毛诗序》论诗言一国之事或天下之事47

扬雄论作者贵有循而体自然48

挚虞论文章宣上下之象，究万物之宜49

刘勰论诗感物吟志，赋体物写志49

钟嵘论物之感人，摇荡性情，形诸舞咏50

刘禹锡自言为江山风物所荡，指事成歌诗51

白居易论人感于事，动于情，形于歌诗51

元稹论诗歌莫非讽兴当时之事51

郑綮论诗思在灞桥风雪驴子上52

范仲淹论诗之意出入乎万物53

孙复论文必临事摭实，有感而作53

梅尧臣论作诗是因事有所激，因物兴以通54

欧阳修论诗作于触事感物54

苏轼论诗文乃耳目所接者触于中而发55

黄庭坚论诗文不可凿空强作，应待境而生55

陆游论诗妙处在山程水驿中56

曾季狸论无是景而作，谓之脱空诗56

吕本中论文不可强为，要遇事乃作56

朱熹论诗乃人心感于物而形于言57

朱熹论作文须靠实58

罗烨论小说但随意据事演说58

宋濂论诗因事感触而成58

谢榛论诗触物而成59

李开先论非胸中备万物不能为诗之方家59

无名氏论世上先有《水浒传》一部，然后作者借笔墨拈出60

金圣叹论良工妙手所写纯是妙眼所见60

黄宗羲论诗联属天地万物61

王夫之论诗写身之所历，目之所见61

叶燮论文章表天地万物之情状62

吴乔论人心感于境遇，情动而诗意生63

曹雪芹自言《红楼梦》系写亲身经历的一段故事64

脂砚斋谓《红楼梦》所写是作者亲身经历过64

江顺怡论《红楼梦》之人事与情景皆阅历之人事与情景66

龚自珍论旷野沮洳硗确狭隘无诗，将古代史传学说与当世见闻故实合而昌之，诗境乃极66

许印芳论诗文贵其善写天地人物情状68

况周颐论无词境即无词心68

文章均得江山助69

文学与政治道德及其他74

《乐记》论声音之道与政通74

《乐记》论乐通伦理，可以观德74

孔子论诗达于政75

墨子论文学应发而为刑政76

庄子论乐与政为政，与治为治77

荀子论乐与征诛77

韩非论文学与法78

《毛诗序》论诗与政治、道德、伦理的关系79

司马迁论《离骚》明道德之广崇，见治乱之条贯80

刘勰论政治、道德、哲学对文学的影响81

柳冕论文章本于教化，形于治乱84

梁肃论文章之道与政通85

刘禹锡论八音与政通85

白居易论音声之道与政通86

白居易论以诗补察时政86

皮日休论诗足以观乎功，戒乎政91

王安石论文者礼教治政云尔92

皮日休论今之文无不裨造化，补时政92

陈师道论古之诗人歌其政事，并其道德而传之93

李东阳论杜甫之诗，人情物理政治风俗无所不备93

无名氏论《水浒》泛滥百家，贯串三教，人情土俗，百工技艺，无所不有94

朱彝尊论诗可通之于政94

袁枚论政之道息息与诗通95

王希廉论《红楼梦》色色俱有，事事皆全，包罗万象，囊括无遗95

文学的形象性97

形、象、形象97

赋、比、兴104

博依、譬喻113

形似、形神118

意象、意境、境界134

意景、情景147

陆机论创作应挫万物于笔端，期穷形而尽相160

苏轼论王维诗中有画160

苏轼论少陵翰墨无形画161

郭熙论诗是无形画161

李颀论诗为有声画162

赵令畤论崔莺莺形状写得仿佛出于人目前162

刘克庄论经义策论之有韵者非诗163

严羽论诗之妙处透彻玲珑，如水中之月，镜中之象164

李俊民论诗人咏性情写物状，故诗中有画165

王世贞论《琵琶记》描写物态仿佛如生165

金圣叹论《水浒传》人物事件写得活画，如闻其声，如见其人，如临其境166

胡应麟论作诗应求兴象风神166

沈谦论好词读之若身历其境168

叶燮论诗文之道不出乎理、事、情168

叶燮论诗者天地无色之画172

吴乔论诗中须有人173

贺裳论词家须使读者如身履其地，亲见其人174

沈德潜论诗应托物连类以形事理，借物以抒情174

邹一桂论善诗者诗中有画175

方薰论杜甫使笔如画175

脂砚斋论《红楼梦》写形追象，人物活现纸上，如耳闻目睹身临足到176

《周易》论修辞立其诚178

庄子论真者精诚之至，不精不诚，不能动人178

文学的真实性178

王充论精诚由中，故其文语感动人深179

王充反对辞出溢真与虚妄之文，主张黜伪存真179

班固称《史记》文直事核，不虚美不隐恶181

王符论诗文以信顺为本，勿长不诚之言182

左思论美物者贵依其本，赞事者宜本其实182

刘勰论夸饰可发蕴飞滞，但应夸而有节，饰而不诬183

刘勰论为文应要约写真，依情待实185

萧统论陶渊明怀抱旷而且真186

刘知几论载文应拨浮华采真实186

李白论诗贵清真188

柳宗元论文以行为本，在先诚其中189

韩愈论文慎其实，唯其是189

李格非论杜甫诗过人在诚实190

白居易论虚美混真伪，为文当著诚去伪190

刘克庄论为诗勿舍真实而求虚幻191

元好问论诗以诚为本192

元好问论眼处心生句自神，暗中摸索总非真192

陈绎曾论真实193

谢榛论写景述事，宜实而不泥乎实194

李贽论《水浒传》说来逼真，写出真情，可与天地相始终194

汤显祖论文不真不足行195

袁宏道论文真久必见，媚久必厌196

袁宏道论闾阎所唱不效颦学步，故多真声196

吕天成论戏剧描画世情有意驾虚，不必与实事合197

王骥德论戏曲勿捏造无影响之事以欺人198

王骥德论咏物妙在不即不离，是相非相，令人了然目中198

陆时雍论诗贵真199

无碍居士论小说事真而理不赝，事赝而理亦真199

凌濛初论作品不近人情无人理，则真实翻作乌有200

睡乡居士论小说失真之病起于好奇200

归庄论情真景真，其词必工201

贺贻孙论为文应依实真体，本于朴诚201

洪昇自言《长生殿》情在写真203

金丰论创作不宜尽出于虚，亦不必尽出于实204

黄子云论诗写情事景物要不离乎真实无伪204

曹雪芹自言写《红楼梦》不敢稍加穿凿而失其真205

曹雪芹论诗的好处是逼真205

脂砚斋论《红楼梦》写得毕肖毕真，近情近理206

二知道人论史书实事传神，小说虚事传神207

袁枚论千古文章传真不传伪208

诸联论小说之实者皆虚，虚者必实208

方东树论陶渊明诗事真景真，情真理真208

潘德舆论文章之道，传真不传伪209

潘德舆论诗贵质实而有余味209

张文虎论《儒林外史》描写世事实情实理，不必确指其人210

刘熙载论文惟其是，惟其真210

刘熙载论诗可不作，不可一作不真211

刘熙载论一切文字不外实事求是，因寄所托211

刘熙载论诗词应有真色212

刘熙载论按实肖象与凭虚构象212

洪仁玕等论浮文巧言害于事，应弃伪从真，去浮从实213

许印芳论作诗以真切为贵214

陈廷焯论诗文词以诚为主215

况周颐论真字是词骨215

洪秋蕃论《红楼》妙处，莫如见事之真215

文学的倾向性216

《诗经》言作诗为刺恶颂好，究凶告哀216

屈原自言惜诵致愍，作颂自救，赋诗明志219

荀子自言因世乱不治而陈辞陈诗220

司马迁论《诗》三百篇大抵诗人发愤之所为作220

司马迁论屈原忧愁幽思而作《离骚》221

王逸论屈原忧悲愁思作《离骚》，愤懑作《九歌》221

刘勰论诗人为情造文，以讽其上222

陶渊明自言常著文章示己志222

郑玄论作诗者诵美讥过222

沈既济自言作《任氏传》是传要妙之情223

李公佐自言作《南柯太守传》是冀将为戒，作《谢小娥传》是旌美之223

韩愈论不平则鸣，以文辞鸣，以歌鸣，以诗鸣224

白居易论古今诗什八九为愤忧怨伤之作226

白居易自言所作乐府诗，篇篇无空文，句句必尽规226

白居易论元稹所寄诗言有为，章有旨226

元稹论汉时作者非有为而为，则文不妄作227

皮日休自言非有所讽不发，所作诗文皆上剥远非，下补近失227

吴融论诗之作，善善则颂美之，恶恶则风刺之228

宋祁论三百篇皆有为为之228

苏轼论诗要有为而作229

欧阳修论诗人之意，善者美之，恶者刺之229

耐得翁论杂剧本是鉴戒，话本亦寓褒贬230

罗烨论说话凭三寸舌，秤评浅深，褒贬是非230

文天祥论杜甫诗中抑扬褒贬之意灿然231

杨载论汉魏古诗未尝有无为而作者231

李贽论世之能文者夺他人酒杯，浇自己垒块，诉心中不平231

陈子龙论作诗须导扬刺讥232

蒲松龄自言《聊斋》为孤愤之书232

薛雪论诗不可无为而作，无为而作必不是好诗233

费锡璜论汉人诗未有无所为而作者233

潘德舆论陶渊明诗实有忧愤沉郁、不可一世之概234

《周易》论称名小，取类大235

文学的典型性235

司马迁论《离骚》称文小而指极大236

刘勰论比兴称名小，取类大236

刘勰论诗人写气图貌，以少总多236

刘知几论文要能略小存大，举重明轻，一言巨细咸该，片语洪纤靡漏237

刘禹锡论工于诗者片言可以明百意237

司空图论诗应有象外之象，景外之景238

吴自牧谓小说人能讲故事，顷刻间捏合238

李贽论《水浒》文字妙在同而不同处238

陆时雍论事多而寡用之，意多而约出之239

金圣叹论《水浒》三十六个人物任凭提起一个都似旧时熟识239

金圣叹论《水浒》看不厌是因写出一百八个人性格240

金圣叹论《水浒》写鲁达、林冲、杨志、武松极丈夫之致，而又各有胸襟各有形状241

李渔论戏曲不必实有其事，写善恶则凡善恶所应有者，悉取而加之242

毛宗岗论赵云、翼德、云长忠勇一般而性格各不同243

毛宗岗论《三国》人物孔明、关羽、曹操的典型性244

惺园退士论读《儒林外史》乃觉身世酬应之间无往而非245

《儒林外史》245

黄安谨论《儒林外史》所指之人都可得之，似是而非，245

似非而或是245

脂砚斋论宝玉此人实未曾亲睹，然合目思之却如真见一宝玉246

二知道人论《红楼梦》纪一世家，能包括百千世家247

袁枚论创作应如百炼之钢，千炉铸一剑247

刘熙载论绝句小中见大247

何文焕论诗之意既广，不得专指一处248

《乐记》论乐可移风易俗249

文学的认识教育作用249

《周易》论鼓天下之动者存乎辞249

孔子论诗可以兴观群怨，识鸟兽草木之名251

王充论文可劝善惩恶251

王充论文之作应有益于化，有补于正252

王充论文为世用252

陆机论文之为用252

葛洪论文学者大教之本，立言者贵于助教253

萧统论陶渊明文有助于风教254

魏徵论文用以敷德教达情志254

孔颖达论诗足以塞违从正255

刘知几论诗文可惩恶劝善，观风察俗255

李益论观诗可知天下之化257

元结论歌咏可感于上，化于下257

柳宗元论文之道辅时及物，文之用褒贬讽谕258

白居易论诗可裨教化，理情性258

白居易论褒贬之文惩劝善恶，美刺之诗补察得失258

范仲淹论文以鼓天下之动259

胡宗愈论读杜甫诗可以知其世259

叶适论文不关教事，虽工无益259

罗烨描述小说的效果和作用260

宋小说家论语必关风始动人261

方孝儒论为诗应有益于教261

蒋大器论演义能使千百载之事豁然于心胸262

李开先论戏曲可激劝人心，感移风化262

汤显祖论戏曲的效果和作用263

李贽论戏曲亦可以兴观群怨263

胡应麟论小说之善者，有补于世264

袁宏道论演义能使村哥里妇老翁童子悉数历史事件颠末264

王骥德论戏曲应有关世教风化265

金圣叹论《水浒》写鲁达，令人读之深愧不曾为人出力266

黄宗羲论诗可补史之阙266

李渔论戏曲劝善诫恶，有裨风教268

顾炎武论文须有益于天下，有益于未来269

张元论《聊斋》警发薄俗而非漫作269

黄子云论诗应有裨益于世教人心270

闲斋老人论读《儒林外史》者，无不可取以自镜270

孔子论《韶》尽美尽善272

《乐记》论乐者乐也，足以感动人之善心272

文学的美学意义272

孟子论充实之谓美273

孟子论目之于色有同美273

荀子论乐行志清，美善相乐274

荀子论心忧恐虽向万物之美而不能嗛，心平愉虽无万物之美而可以养乐274

《淮南子》论美虽污辱而不贱，恶虽高隆而不贵275

《淮南子》论清醠之美始于耒耜276

钟嵘论阮籍《咏怀》之作，可以陶性灵276

颜之推论文章可陶冶性灵277

令狐德棻论陶铸性灵，诗赋为其冠277

杜甫论陶冶赖诗篇277

司空图论诗之韵味278

刘祁论诗应能动人心，荡人血气279

苏轼论美在咸酸之外279

李东阳论诗可陶写情性，感发志意，动荡血脉，流通精神280

王世贞论戏曲应有裨风教，能动人280

臧懋循论戏曲应能使人快、愤、悲、羡281

王骥德论曲之妙处在摹欢令人神荡，写怨令人断肠281

绿天馆主人论说话人当场描写，感人捷且深282

黄周星论曲之妙在其有趣能感人282

陈廷焯论词情长味永，感人深婉283

《周易》论情见平辞285

《周易》论旨远辞文285

《周易》论言有物与言有序285

文学的内容和形式285

《诗经》论出言有章286

孔子论辞达286

孔子论情欲信，辞欲巧286

孔子论言之无文，行而不远287

孔子、子贡论文与质287

墨子论以辞抒意288

墨子论先质后文288

墨子论言而无义，虽巧工不能得正288

荀子论辞以白志义289

荀子论言须善美，勿好其实不恤其文289

荀子论实不喻然后名，名累成文，文而致实290

刘向论文质美291

王充论须有文有实，外内表里相副称292

扬雄论事辞称则经，言不文不作经292

陆机论作文患意不称物，文不逮意293

陆机论文章要情貌不差，辞达理举，意巧言妍293

范晔论以意为主，以文传意294

刘勰论情固先辞294

刘勰论情动言形，理发文见，因内符外295

刘勰论理定而后辞畅296

刘勰论文附质，质待文296

刘勰论文章须志足言文，情信辞巧，华实相胜297

刘勰论辞为肌肤，志实骨髓298

刘勰反对文乏异采，又反对文浮于理与繁采寡情299

刘昼论先质后文，先实后辩300

钟嵘论诗之文与质300

李延寿论文章应理深文华，尽美尽善301

令狐德棻论文章应调远旨深，理当辞巧301

王维论意在笔先302

独孤及论志非言不形，言非文不彰，三者相为用303

释皎然论诗阙容有德，不若有容有德303

柳宗元论文之要在词正理备，言畅意美304

柳宗元论为书务富文采，不顾事实，是犹用文锦覆陷阱304

李翱论义虽深，理虽当，词不工不成文305

皇甫湜论以非常之文，通至正之理305

杜牧论文以意为主，以辞彩章句为兵卫305

张彦远论意存笔先306

柳开论文须实而有华，勿华无其实307

柳开论文恶辞华于理，不恶理华于辞307

欧阳修论事信言文，乃能传远308

王安石论文以适用为本，亦为之容，但勿先之308

苏轼论词达是能使物了然于心，又了然于口与手309

苏轼论务令文字华实相副309

黄庭坚论文章当以理为主，理得辞顺，自然拔萃310

张耒论文为寓理之具，理胜者不期工而工310

吴可论诗要以意为主，辅以华丽311

陈亮论意与理胜，文字自然超众311

严羽论诗有词理意兴312

刘克庄论诗应辞意俱到312

赵秉文论文以意为主，辞以达意312

周昂论文章勿巧于外而拙于内313

周昂论文章以意为主，以言语为役313

高启论诗之要，有格、意、趣314

李东阳论作诗不可以意徇辞，而须以辞达意314

谢榛论诗有辞短意多与意少辞长二病315

焦竑论文不能无词与法，但不能离实以为词与法315

汤显祖论文以意、趣、神、色为主316

胡应麟论汉诗质中有文，文中有质316

胡应麟论诗必意若贯珠，言如合璧，乃称全美317

胡应麟论诗勿专用意而废词，勿专务华而离实317

王骥德论曲须意新语俊，字响调圆，有声有色，众美具备318

吴淇论诗有内有外318

叶燮论诗之文与诗之质319

潘德舆论辞达321

沈德潜论诗须论法，但应以意运法，勿以意从法321

曹雪芹论诗第一立意要紧321

钱良择论诗以命意为主，意无可采，虽工弗尚322

刘熙载论为文宜尚意明理，勿离有物而求有章322

刘熙载论文不外理、法、辞、气323

题材主题和情节结构325

孔子论言必有中325

王充论文字有意以立句，句以连章，章以成篇325

陆机论立片言而居要，乃一篇之警策325

刘勰论文章附辞会义，务总纲领，首尾周密，表里一体326

刘勰论设情有宅，置言有位，意穷成体，体必鳞次327

苏轼论作文之要在得意，不得意不可以明事329

苏轼论为文当博观约取，储其材用329

钟嵘论诗患在意深词踬，意浮文散329

黄庭坚论作诗文须先立大意330

黄庭坚论文章必谨布置，命意曲折330

黄庭坚论作文须有宗有趣，有开有阖330

范温论诗之命意与布置331

范温论写风花之诗应穷尽性理，巧而能壮333

潘大临论作长诗须有次第本末334

韩驹论作诗必先命意，意正则思生334

姜夔论作大篇尤当布置，首尾匀停，波澜开阖，出入变化335

无名氏论文章贵曲折斡旋335

乔吉论作乐府要凤头，猪肚、豹尾336

陈善论文章要宛转回复，首尾相应336

李东阳论物理无穷，诗道亦无穷337

李东阳论长篇诗须有节奏，有委曲337

谢榛论只应大篇约为短章，勿将短章化为大篇338

天都外臣论《水浒》，人无所不有，事无所不解，情无所不该，有章有则，点染尽工，一丝不纰338

李腾芳论文之转339

王骥德论作诗文戏曲必先以意分段数，然后施结撰339

金圣叹论《水浒》叙述诡谲变幻，有穿插、渲染、跌顿、波澜，极奇极恣340

金圣叹论《水浒》文情曲折，结构异样342

金圣叹论《水浒》写打大名，极文家伸缩变化之妙347

金圣叹论《水浒》大笔力在于先犯后避，写一样事而无一笔偶同347

金圣叹论《水浒》之伏线350

金圣叹论诗文之神变与严整350

金圣叹论文章之法，有先事起波，有事过作波351

金圣叹论小说须人有传，传有文，文有指，指有归352

金圣叹论元杂剧文各有意，有起有结，有开有阖，有呼有应，有顿有跌352

毛宗岗论《三国》不一味直写，有无数衬染曲折，点缀生波，起落变幻353

毛宗岗论《三国》有连有续，文势错综尽变358

毛宗岗论《三国》结构，有伏有应，一笔不漏358

毛宗岗论《三国》首尾起结大照应，中间前后相关合，造成全篇结构361

毛宗岗论《三国》总起总结之中，又有六起六结361

毛宗岗论《三国》叙事，能添补移匀，前不拖沓，后不寂寞362

毛宗岗论《三国》写人叙事，有以宾衬主之妙362

毛宗岗论《三国》之妙在猜不着，者观前便知后，则非妙文363

毛宗岗论《三国》善避善犯，事同仿佛，写来无一笔相类363

无雷同之文365

毛宗岗论《三国》参差错落，变化无方，无雷同之事，365

李渔论作文作剧须立主脑366

李渔论作剧须求新情节367

李渔论唱曲宜解明情节，知其意所在368

李渔论作剧须命题佳，结构善368

李渔论编戏之工全在紧密，须顾前顾后，埋伏照映369

李渔论作剧须无断续痕，务使承上接下，血脉相连370

李渔论戏剧开场370

李渔论戏剧收场371

李渔论戏剧忌头绪繁多，应一线到底372

李渔论使人想不到猜不着，便是好戏法好戏文373

陈忱论《水浒》序英雄举事实，有排山倒海之势，曲画细微，见安澜文漪之容373

王夫之论诗歌与长行文字，俱以意为主，意犹帅也374

毛先舒论诗必相题，勿作猥琐淫亵等题375

彭孙遹论作词必先选料375

洪昇自言作剧时凡涉秽迹，恐妨风教，绝不阑入376

吴乔论诗之意从境生376

沈德潜论长篇诗须伦次整齐，起结完备，回旋波折，层层照应377

李沂论欲作好诗，必先择好题379

李重华论命意以遣词，非因词以造意379

李重华论吟咏先须择题、选料、运意379

郑板桥论题高则诗高，题矮则诗矮380

无名氏论作大书必先具结构于胸中381

无名氏论写人叙事应活现出人物声貌，有奇突峰峦，不可信笔拖去381

脂砚斋论《红楼梦》交代结构，曲曲折折，从不一气直起直泻至终382

脂砚斋论《红楼梦》特犯不犯，无一笔相重385

脂砚斋论《红楼梦》之伏线386

袁枚论欲作好诗，先要好题387

赵翼论诗须妙选材，也须结构匠心裁387

方薰论作画作文必先立意布局387

方东树论诗文须有顿挫388

王希廉论《红楼梦》结构层次，错综变化，不板不乱388

张新之论《红楼梦》结构，首尾相应，安根伏线，有牵一发全身动之妙389

诸联论《红楼梦》渲染点缀，剪裁安放，笔臻灵妙389

但明伦论文贵转390

刘熙载论认题立意，非识高无以中要390

沈祥龙论作词必须择题391

刘熙载论文要句句字字受命于主脑391

施补华论诗文忌直贵曲392

洪秋蕃论《红楼梦》立意新，布局巧，起结奇，穿插妙，无一语自相矛盾，无一事不中人情393

洪秋蕃论《红楼梦》组织之工，如天衣无缝394

文学语言395

《学记》论言约而达395

孟子论言近指远395

王充论文犹语，务解分可听，不务深迂难睹395

王充自言作书直露其文，集以俗言397

应劭论俗语398

刘勰论文约为美，言辞贵乎精要398

刘知几论述作之美，文约而事丰399

刘知几论文应言近旨远，辞浅义深399

钟嵘论陶渊明诗省净，殆无长语399

刘知几论言必近真，用时言今语，勿依仿旧辞401

杜甫言“语不惊人死不休”405

皮日休论百锻为字，千炼成句405

白居易令老妪解诗405

贾岛“推敲”405

郑谷“一字师”406

孙光宪论诗应言近意远407

欧阳修论诗应语缓意切，文应语简意深407

欧阳修将数十字压缩为五字408

李觏改范仲淹文中“德”字为“风”字408

刘攽论诗应意深义高，文词平易409

王安石改十许字，始定为“绿”字409

苏轼论街谈市语皆可熔化入诗410

范温论诗句以一字为工410

范温论好句要须好字411

叶梦得论诗人以一字为工412

叶梦得论诗语须工巧而不见刻削痕413

吕本中论惊人语即警策413

吕本中论诗字字当活，活则字响414

张表臣论诗须篇中炼句，句中炼字414

张戒论诗语以中的为工415

葛立方论诗勿涉陈腐与怪怪奇奇不可致诘之语416

无名氏论诗文用意要精深，下语要平易416

孙奕论诗每句必须练字417

张炎论语句要精粹418

张炎论词须深加锻炼，字字敲打得响418

宋小说家论话须通俗方传远419

王世贞论诗文之字须百炼419

胡应麟论诗以语浅意深、语近意远为最上乘420

李腾芳论字法第一要活420

王骥德论戏剧下字要极新，又要极熟，勿用隐晦字样420

王骥德论戏剧句法宜婉曲、溜亮、轻俊、新采、自然421

王骥德论戏剧人物说白须明白简质，铿锵美听422

王骥德论戏剧亦须老妪解得，方入众耳423

徐复祚论文章不可涩，戏曲亦不可涩423

金圣叹论《水浒》人物语言与性格相合，一样人还他一样说话424

俞弁论白居易诗善用俚语424

周亮工论诗文必平畅典则，始可传远425

李渔论戏剧语言须意深词浅无书本气426

李渔论戏剧语言宜从脚色，说何人肖何人，勿使雷同浮泛427

李渔论戏剧应取街谈巷议、耳根听熟之语429

李渔论戏剧宾白须清亮悦耳，字字铿锵，人人乐听430

刘体仁论文字总要生动430

沈德潜论诗贵言微旨远，语浅情深431

沈德潜论《焦仲卿妻》述十数人口中语，各肖其声音面目431

李重华论诗如模糊不可解，便无妙境432

黄子云论作诗造句须字字立得起敲得响432

薛雪论元白诗言浅思深，意微词显432

黄图珌论戏剧贵乎口头言语，化俗为雅433

黄图珌论戏剧用字须活433

袁枚论一切诗文须字立纸上，不可字卧纸上434

袁枚论诗用意求精深，下语求平淡，要能人人领解434

脂砚斋论《红楼梦》人物各有言语口气，叙来恰肖其人435

诸联论《红楼梦》之俗语运用，罔不入妙436

赵翼论陆游诗平易近人，出语自然，字字隐惬436

赵翼论诗触景生情，用口头语自能沁人心脾437

钱泳论诗文用意须深切，立辞要浅显437

刘熙载论诗能浅中见深，易处见工，便亲切有味438

沈祥龙论词之用字，须精择极炼438

施补华论诗下字炼句，须讲求高亮439

王国维论好诗不隔，语语都在目前440

文如其人441

文学风格和文学派别441

《周易》论人情不同，其辞各异449

曹丕论作家体气450

刘勰论作品八种风格451

刘勰论作品风格与作家才学情性453

司空图论诗品454

风骨466

清新475

含蓄482

平淡495

自然505

雄浑512

范仲淹论诗家风格与时消息518

杜甫称己诗沉郁顿挫518

宋祁论文章须自成一家519

张戒论李杜诗风格519

吴可论诗勿只守一家，应诸体俱化而诸体俱备519

陆游论韩柳体不同，李杜各家风520

姜夔论一家之语有一家风味520

严羽论诗之体派521

文天祥论诗人各一其性以自鸣524

杨维祯论诗品无异人品525

高棅论唐诗风格525

徐祯卿论诗之词气虽由政教，亦由人士品殊527

李东阳论汉魏六朝唐宋元诗各自为体527

谢榛论诗人修养不同，风格各异528

唐顺之论风格系水土之风气528

屠隆论声以代变，声以人殊，声以情迁529

胡应麟论诗文风格系世运531

胡应麟论唐诗风格533

胡应麟论李杜诗风格533

胡应麟论杜诗兼得众调而不失本调534

凌濛初论戏曲应自成一家言535

陈子龙论古民间诗婉丽而隽永535

朱彝尊论诗之土风535

翁方纲论诗不但因时，抑且因地，所以一些诗人各操土音537

张实居论诗之体格风味变化乃时代风气使然538

宋荦论宋元明诗派539

孔尚任论诗分南北派542

薛雪论诗只可略分体派，勿皆学或皆作某体某派543

袁枚论诗人性情与风格543

王闿运论一代有一代之风，一人有一人之派543

陈廷焯论诗人负质不同，所处时代不同，风格亦不同544

文学体裁545

诗言志与诗缘情545

曹丕论文四科561

陆机论文十体561

刘勰论诗文体562

元稹论诗二十四名571

皮日休论诗有三、四、五、六、七、九言之作572

张表臣论文之异名573

张表臣论诗之众体573

李清照论词之特点574

王灼、陆游论词之兴起575

陈善论文中要有诗，诗中要有文576

元人小令577

胡应麟论诗词曲体578

姚鼐分古文十三类581

古小说581

唐代小说582

宋代白话小说583

唐顺之等论《水浒传》委曲详尽，血脉贯通，古来无有一事而二十册者585

袁于令论历史小说的特点、意义和创作586

金圣叹论《史记》是以文运事，《水浒》是因文生事587

宋杂剧与金院本588

毛宗岗论史传不相联属，《三国演义》首尾贯串588

南戏590

元人杂剧591

明代传奇592

毛奇龄论戏曲之发展593

姚华论文章体裁与时因革，愈趋愈繁，变而益进594

王国维论《窦娥冤》《赵氏孤儿》列于世界大悲剧中亦无愧色595

文学的创作方法596

庄子自言其文恣纵曼衍，？诡闳肆596

刘勰论《楚辞》怪异艳丽，奇而不失真，华而不坠实597

杜牧论李贺诗之情态、格色与虚幻601

白居易论文章合为时而著，歌诗合为事而作601

白居易自言所作新乐府辞质而径，事核而实601

欧阳修等论杜甫善陈时事，世号诗史602

李涂论庄子文善用虚，司马迁文善用实603

屠隆论诗有虚有实，有虚而实，有实而虚603

汤显祖论《虞初》一书奇而有真趣604

睡乡居士论《西游记》幻中有真606

王骥德论戏剧有以实用实，有以虚用实606

张誉论小说戏剧之真与幻，正与奇607

袁于令论小说之幻与真608

刘熙载论庄子寓真于诞，寓实于玄608

王国维论元剧写出当时政治及社会之情状609

孙桐生论《红楼梦》描绘人情雕刻物态，能抉肺腑而肖化工，实奇而正609

王国维论诗有理想与写实二派610

王国维论虽写实家亦理想家，虽理想家亦写实家610

文学的创作过程611

孔子论辞命之草创、讨论、修饰与润色611

司马相如作《上林》《子虚》，几百日而后成611

陆机论创作过程612

刘勰论创作须神与物游，陶钧文思，然后窥意象而运斤616

刘勰论创作，始则设情位体，中则酌事取类，终则撮辞举要618

刘勰论作文须规范本体，剪截浮词，善敷善删619

萧子显论属文之道，事出神思，变化不穷620

王勃“腹稿”621

白居易论为文须讨论削夺，使繁简得当621

李贺“诗囊”622

潘大临“败意”622

苏轼自言吾文行于所当行，止于不可不止623

苏轼论画竹须胸有成竹623

罗大经论画马须胸有全马624

张炎论作词过程624

金圣叹论作家每每若干年布想储材，又若干年经营点窜，而后脱稿成书625

金圣叹论作书非苟且，必惨淡经营心绝气尽，而后其才前后缭绕始得成书625

金圣叹论创作必力绝气尽，耳目变换，胸襟荡涤，而后有出妙入神之文627

魏禧论为文必须积理，将见闻经历，酝酿蓄积628

叶燮论作诗必先托基，而后取材用材，终以设色布采629

洪昇自言《长生殿》经十余年，三易稿而始成632

曹雪芹自言《红楼梦》之作，披阅十载，增删五次632

蒲松龄作《聊斋》，历年二十，易稿三数632

郑板桥论从眼中之竹，到胸中之竹，到手中之竹633

袁枚论创作苦心633

潘德舆论诗能一唱三叹，由于千锤百炼637

许印芳论创作中的淘洗熔炼工夫637

诗文要苦思精思638

文贵工不贵速，拙速不如巧迟641

诗文不厌多改645

文学的继承和革新650

王充论周汉文茂，由百世相续650

王充反对文辞相袭，主张不类前人650

刘勰论文必资于故实，酌于新声，会通适变，参古望今651

刘勰论古来辞人异代接武，莫不参伍相变，因革为功653

刘勰论《楚辞》取熔经意，自铸伟辞654

刘勰论屈宋艳说笼罩雅颂，西汉辞人祖述楚辞654

萧子显论文章若无新变，不能代雄655

杜甫论后贤兼旧制，历代各清规655

权德舆论文应善用故而为新656

韩愈论惟陈言之务去656

韩愈论为文须能自树立，不因循657

元稹论杜甫尽得古今体势，兼人人所独专657

李德裕论文章应如日月，虽常见而常新658

梅尧臣论诗应能以故为新658

苏轼论出新意于法度之中659

苏轼论杜诗、韩文、颜书，皆集大成者659

秦观论杜甫韩愈集诗文之大成660

周辉论文之意不贵异而贵新661

吕祖谦论为文应意新，句新，语新661

严羽论杜甫诗是集大成者662

杨缵论作词要立新意662

赵秉文论为文当尽得前人所长，卓然自成一家663

杨慎论文勿陈陈相因663

谢榛论作诗应象蜂酿蜜，采百花而自成一种佳味664

焦竑论词以不相袭为美664

袁宏道论诗穷新极变，不应剿袭模拟665

李渔论诗词意新语新字句新，是谓诸美皆备667

叶燮论因与创668

叶燮论诗于陈中见新，生中得熟，方全其美671

叶燮论杜甫乃合汉魏六朝千百年之诗而陶铸之者672

王士祯论学古之法，揽其善华，汰其芜蔓673

刘大櫆论文贵去陈言，勿陈陈相因673

袁枚论学诗须取诸家精华，吐其糟粕674

袁枚论诗人各自标新，亦各有祖述674

袁枚论作诗以出新意、去陈言为第一着675

曹雪芹论诗应能出己见，不随人脚踪675

《红楼梦》之继承与创新676

赵翼论独创与争新678

刘熙载论韩文起八代之衰，实集八代之成682

陈廷焯论读古人词，贵取其精华，遗其糟粕683

推陈出新683

孟子论说诗不以文害辞，不以辞害志，应以意逆志685

文学评赏685

《墨子》论言有三表685

孟子论颂诗读书应知人论世686

王充论评文应以是非、善恶、真伪、有用无用为准686

王充论书不能纯美688

无名氏论识曲听其真689

曹丕反对文人相轻和贵远贱近690

曹植自言常好人讥弹其文691

刘勰评班固对《离骚》褒贬任声，抑扬过实691

刘勰论观位体、置辞、通变、奇正、事义、宫商，以定文优劣693

刘勰论必先博观、无私、不偏，然后能平理若衡，照辞如镜693

刘昼论赏评乃辨情绳理，勿情乱于实，理失其真695

颜之推论文章应先得人评论，然后出手695

苏轼论文章高下，付之众口，非一夫所能抑扬696

陆游论诗论久而后公697

吕祖谦论看文章法697

叶适论人才不能纯美，应略所短而取所长697

王若虚论勿真伪未知，而先论高下698

杨慎论论文当辨其美恶，不当以繁简难易698

王骥德论论曲当看其全体力量如何699

黄宗羲论论诗当辨其真伪，不当拘以家数700

归庄论评阅作品失当，不惟作者精神不见，且误后学700

尚镕论文章非以一二小夫之私意为欣厌、为定评701

李沂论作诗先问是非，后分工拙701

薛雪反对论诗文阿私所好，归美掩疵702

孔尚任论作家之间应真实切磋，不以面谀为知己702

袁枚论评诗文应公道持论，勿誉之过其实，毁之损其真703

袁枚论宜集长戒短，不助一家攻一家703

袁枚论说诗者传其是，不必尽合于作者704

章学诚论不知古人之世与身处，不可论其文704

诸联论《红楼梦》可以真、新、文三字概之704

沈祥龙论词品高低子真处辨之705

作家修养706

《周易》论文德706

孔子论有德者必有言706

庄子论神乎其技706

荀子论人之于文学，犹玉之于琢磨711

王充论文德712

司马迁论屈原志洁行廉712

徐干论盛德之士，文艺必众713

刘勰论作者宜蓄素以弸中，散采以彪外714

刘勰论诗人勿务华弃实715

刘勰论作家须饱学博见716

刘勰论作家必须研术、晓术与执术717

杜甫论读书破万卷，下笔如有神719

杜甫论转益多师是汝师719

韩愈论立言者无诱于势力，应养其根而俟其实720

韩愈论穷苦之言易好720

白居易自述苦学力文情状721

柳宗元论为文须去轻心、怠心、昏气与矜气721

欧阳修论学文必充于中者足，而后发乎外者大以光722

欧阳修论穷而后工722

欧阳修论为文须看多，做多，商量多723

曾巩论非畜道德不能文章724

曾巩论李白之生活经历724

王安石论杜甫之生活与思想725

苏辙论为文者须远游广览以激发志气726

韩驹论为诗当先正其心志727

黄彻论作家应书史蓄胸中，南游北涉，恣横采览727

黄彻论造意立言要预为天下后世虑728

陆游论为文必须心正，天下无器识卑陋而文词超然者728

陆游论有才而淫于富贵，移于贫贱，不出好诗729

陆游自言四十从戎始得诗家三昧730

陆游论学诗工夫在诗外731

陆游反对文章徇人情而作732

蔡梦弼论杜甫博极群书，周行万里，观览讴谣，成为诗学宗师732

严羽论诗以识为主，须正，立志须高733

刘克庄论有天资欠学力，则不能贯穿千古包括万象733

罗烨论小说家须多闻博览734

戴表元论学诗先学游734

戴表元论能翰墨辞艺者未尝不成于艰穷而败于逸乐735

辛文房论作家应文德兼备735

宋濂论诗人须备五美736

谢榛论作诗勿自满737

唐顺之论诗文家须洗涤心源，具千古只眼737

高启论作者必须兼师众长737

李贽论为文宜自信自修，益坚益厉，务求到家738

李贽论才胆因识而充，由识而济739

袁宗道论士先器识而后文艺739

王骥德论词曲家须多读书，博见闻740

归庄论立德者立言之本741

魏禧论为文必须练识，博学知理，识时所宜741

叶燮论诗人之才、胆、识、力交相为济，而以识为先742

徐增论人高则诗亦高，人俗则诗亦俗745

徐增论学诗须去名利二字745

吴雷发论文要养气，诗要洗心746

李沂论诗人应虚心，勿自满746

吴雷发论诗人应胸明眼高，虚心下气746

王士祯论为诗须多读书，多阅历，多亲名师益友747

王士祯论诗人之学问与性情相辅而行，不可偏废747

孔尚任论文章道德非杜门逐客者所能悟748

沈德潜论有第一等襟抱学识，才有第一等真诗748

薛雪论著作以人品为先，心志不正则诗亦不正749

袁枚论诗人才、学、识缺一不可，而识最为先749

袁枚论读万卷书，行万里路，缺一不可750

袁枚论求诗于书中，得诗于书外750

章学诚论才须学，学贵识，炼识而成才751

诸联论《红楼梦》作者无所不知751

刘熙载论诗品出于人品752

王国维论诗人对宇宙人生，须入乎其内，出乎其外752